《中國經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)》的現(xiàn)實意義在于，構(gòu)建“中國經(jīng)濟學(xué)”體系可以從中國文化傳統(tǒng)和社會制度出發(fā)更好地調(diào)和中國經(jīng)濟面臨的問題。

食品安全、假冒偽劣、“紅會”危機、高鐵脫軌、股市亂象、高利貸泛濫這些頻繁出現(xiàn)在社會公眾面前的經(jīng)濟事件，折射的問題已經(jīng)不僅僅是法律和社會規(guī)范層面的問題，而是指導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)濟學(xué)體系脫離中國社會實際造成的。這些問題用“經(jīng)濟人假設(shè)”給予解釋貌似合理，實際上昭示了在經(jīng)濟持續(xù)高速發(fā)展下社會公眾道德淪喪、信用缺失的問題?；貧w歷史，歷代的盛世帝王幾乎都是“以德治國”的典范，并且如《中國經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)》書中所言，中國五千年的文明史已經(jīng)積累了相當系統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)說體系，這是真正基于中國文化和政治體制下的本土經(jīng)濟學(xué)精要。本土經(jīng)濟學(xué)的梳理和再確認，將有助于我們從中國文化傳統(tǒng)的和具有中國特色的社會主義政治制度的雙重視角探索“中國經(jīng)濟學(xué)”體系，德本財末實際上等于將人的德行置于經(jīng)濟學(xué)活動的全過程，修身尚德是中國歷史傳統(tǒng)民眾社會活動的起點也是貫穿始終的非契約約束，無論是治家、治學(xué)還是安邦濟世都無一例外地奉行?！吨袊?jīng)典經(jīng)濟學(xué)》構(gòu)筑了“中國經(jīng)濟學(xué)”的基本框架和學(xué)術(shù)體系，將對解決中國經(jīng)濟面臨的現(xiàn)實問題和困難起到很好的調(diào)和作用。

《中國經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)》的科學(xué)意義在于，從中國傳統(tǒng)經(jīng)典所蘊含的理論為基礎(chǔ)，構(gòu)建了中國本土經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)體系。

近代中國，從“洋務(wù)運動”開始，及至“五四運動”弘揚西方科學(xué)和文化，一直到新中國建立社會主義經(jīng)濟體系，期間還經(jīng)歷了“文革”對傳統(tǒng)文化的摧殘，中國人思考并解決中國經(jīng)濟問題更多基于西方的經(jīng)濟學(xué)說，很少思考甚至少有人梳理基于中國文化傳統(tǒng)的“中國經(jīng)濟學(xué)”?！吨袊?jīng)典經(jīng)濟學(xué)》從五千年的文化背景出發(fā)，系統(tǒng)分析并闡述了“中國經(jīng)濟學(xué)”的概念體系、邏輯前提、基本公理、分析范式和框架，并結(jié)合古今中外的經(jīng)濟史實提出“中和經(jīng)濟”的經(jīng)濟思想。市場競爭并不意味著“唯利是圖者”之間的無序乃至無道競爭，當遵守“君子愛財、取之有道”的道德傳統(tǒng)，也符合“天行健、君子以自強不息”的文化傳統(tǒng)。政府管制應(yīng)是“順勢而發(fā)”，而不應(yīng)該粗暴地強制干預(yù)市場、用行政權(quán)力改變經(jīng)濟運行軌跡，重拾傳統(tǒng)中國經(jīng)濟堅守的“貴在不擾”的治世方針值得當今的執(zhí)政者思考。因此說《中國經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)》梳理并構(gòu)建的中國經(jīng)濟學(xué)術(shù)體系，對于當下的中國經(jīng)濟具有十分重要的科學(xué)意義，有助于執(zhí)政者和民眾打破西方經(jīng)濟學(xué)的思維約束，只要始終奉行“中和經(jīng)濟”的原則，就無需再做“事后追溯”的研究，同時用中國人自己的智慧構(gòu)筑經(jīng)濟系統(tǒng)的治理規(guī)則，既可以屏蔽單純依賴西方經(jīng)濟學(xué)對中國經(jīng)濟和中國企業(yè)參與國際競爭中可能帶來的風險，更是指導(dǎo)中國經(jīng)濟發(fā)展和中國企業(yè)壯大的學(xué)術(shù)利器。

《中國經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)》的人本意義就在于，“天人合一、德財相應(yīng)”的經(jīng)濟哲學(xué)與“以人為本、和諧社會”的社會哲學(xué)不謀而合。

正如書中所言“經(jīng)濟學(xué)的起點是他利，而且是‘自他不二’的他利”，他利程度越高，自利程度越大。相較西方經(jīng)濟學(xué)的“自利假設(shè)”，他利起點符合中國人 “將要取之、必先予之”的傳統(tǒng)德行，也符合“財富的本質(zhì)是道德倫理的自然回報”的客觀本質(zhì)。今天的社會生態(tài)中“見利忘義”甚至踐踏法律的案例不勝枚舉，無論是個人、企業(yè)還是政府決策都以利益為中心，發(fā)展經(jīng)濟的同時破壞了生態(tài)環(huán)境，建設(shè)城市的同時損害了普通民眾的利益，商業(yè)企業(yè)欺詐、愚騙公眾的事件更是層出不窮，這些經(jīng)濟亂象肆意橫行折射的問題就是忽視了發(fā)展經(jīng)濟的終極目標是惠澤民眾，損害公眾利益的“缺德”經(jīng)濟活動注定難以為繼。《書經(jīng)》說“民為邦本、本固邦寧”，孟子則說“民為貴，君為輕，社稷次之”，概略的治世思想就是以人為本（以民為本）。黨的十六屆四中全會提出的“構(gòu)建以人為本的和諧社會”正是基于傳統(tǒng)文化的社會發(fā)展哲學(xué)，《中國經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)》提出的“天人合一、德財相應(yīng)”的經(jīng)濟哲學(xué)與“以人為本、和諧社會”的社會發(fā)展哲學(xué)可謂不謀而合。

實踐表明，當我們在檢視并試圖解決中國經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)的問題的時候，簡單套用或者改造“西方經(jīng)濟學(xué)”越來越不適應(yīng)中國的經(jīng)濟發(fā)展，正本清源進而在實踐中建立中國經(jīng)濟學(xué)才是“經(jīng)邦濟世”的解決之道。概而言之：紙上得來終覺淺，絕知此事須躬行。

立足中國傳統(tǒng)文化，發(fā)展中國本土經(jīng)濟學(xué)，既是中國經(jīng)濟學(xué)人的學(xué)術(shù)天職，也是中國經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實命題。