四、三世遷流論

因果通三世在現(xiàn)代社會通常被斥為無稽之談或者宗教迷信觀念。毛主席說“沒有調(diào)查沒有發(fā)言權(quán)”，科學(xué)的精神，如果你不能證偽，就不能定論它的錯誤。一種生命能量轉(zhuǎn)化了外在形式，因?yàn)槟芰渴睾?，所以好像消失了的能量，不過是跑到另一個“容器”中而已。

1953年米爾頓·弗里德曼發(fā)表《實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論》，提出“假設(shè)條件不相關(guān)”的理論，引發(fā)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的大討論。他認(rèn)為只要里理論能夠解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，那么假設(shè)條件是否符合現(xiàn)實(shí)不重要。如果我們接受弗里德曼的方法論解釋，只要對于人生現(xiàn)象的解釋具有說服力，那么假設(shè)人生有前世和來生是否符合現(xiàn)實(shí)或者是否科學(xué)不重要。

首先假設(shè)人有前生和來世（其實(shí)這和其他的科學(xué)假設(shè)沒有本質(zhì)區(qū)別）。今生的境遇是前生行為的結(jié)果，來世的境遇是今生行為的結(jié)果。這是中國歷史上特別是釋迦牟尼的教育傳播到中國以來的近2000年中的主要世界觀。也就是說絕大多數(shù)古代中國人是在這樣的思想指導(dǎo)下生活的。今天的科技以美國最發(fā)達(dá)，但是他們的信仰人口占多數(shù)，不影響他們在各方面取得成就。當(dāng)從這一假設(shè)前提出發(fā)，有關(guān)人生境遇的許多疑問都可以解釋。

西方第十九位祖師鳩摩羅多尊者至中天竺國，有大士名阇夜多，問曰：“我家父母素信三寶，而?？M疾瘵，凡所營作，皆不如意；而我鄰家，久為旃陀羅行，而身常勇健，所作和合。彼何幸，而我何辜？”祖曰：“何足疑乎！且善惡之報(bào)有三時(shí)焉：凡人但見仁夭暴壽、逆吉義兇，便謂亡因果、虛罪福，殊不知影響相隨，毫厘靡忒?？v經(jīng)百千萬劫，亦不磨滅?！睍r(shí)阇夜多聞是語已，頓釋所疑。

繼而，鳩摩羅多尊者解釋：“業(yè)從惑生，惑因識有，識依不覺，不覺依心，心本清靜，無生滅，無造作，無報(bào)應(yīng)，無勝負(fù)，寂寂然，靈靈然?！?/p>

“沒有因果關(guān)系，這個世界一切都不成立，法律、政治、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)藥、建筑、飲食男女，統(tǒng)統(tǒng)都在因果關(guān)系中?！边@和西方哲學(xué)家所認(rèn)識的宇宙的本質(zhì)就是“關(guān)系束”頗有異曲同工之妙。中國幾千年來就相信人有前生后世，在佛法生命教育內(nèi)容未傳入中國之前，道家和儒家就已經(jīng)很深入地研究了人的生命現(xiàn)象，只是沒有佛法教育講得那樣清晰明白。

提到“佛教”，多會在人們的頭腦中形成五種面貌：1．宗教的佛教；2．迷信的佛教；3．邪教的佛教；4．學(xué)術(shù)的佛教；5．傳統(tǒng)的佛教。有太多人對此懷有錯誤的理解。例如作者的一位大學(xué)同學(xué)在詢問關(guān)于“佛”字的解釋時(shí)，竟然認(rèn)為“弗”是“不是”的意思，“佛”是“不是人”的意思。我告訴她，“你正好理解反了！‘佛’字的起筆是‘亻’，說明佛首先是人”。佛是什么樣的人呢？寫完“亻”后要寫“弓”字，說明佛是弓著身子的人。什么人是弓著身子的人呢？有兩種人，一種是謙卑的人，不趾高氣揚(yáng)，所以弓身面對一切，真誠恭敬，絕不傲慢；另外就是干活的人，在農(nóng)業(yè)社會中，無論是男子從事農(nóng)業(yè)勞作還是手工作坊，還是女子居家灑掃紡線織布，都需要彎腰干活。所以“佛”是謙卑勞作的人，不分男女老少。這個“弓”在形態(tài)上還有曲折向上的意蘊(yùn)，說明佛是不畏勞苦艱險(xiǎn)、努力攀登的人。之后的一“丿”和一“丨”，可以用《天地八陽經(jīng)》中對“人”字的筆劃解釋：左“丿”為“真”，右“乀”為“正”，說明佛是在曲折努力的人生求索中以“真”和“正”兩種態(tài)度貫穿始終的人。順境中也真正，逆境中也真正，不去如來，始終為“一”。佛就是這樣的人：謙卑、勤奮、堅(jiān)忍、真誠、覺悟、仁慈、勇敢、從容、鎮(zhèn)定。這樣的人生意蘊(yùn)里，最終你找不到一個固執(zhí)我見、執(zhí)著我利的“我”，明白宇宙人生中來龍去脈的前因后果。這樣的“人”才是“佛”。所以，我們不能誤解了世界，反而抱怨世界欺騙了自己。

財(cái)富既然是財(cái)布施的果報(bào)，那么誰施舍誰得。功不唐捐，沒有一絲一毫的差錯。這就是宇宙運(yùn)行的倫理規(guī)則。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究到現(xiàn)在仍然一頭霧水的所謂“風(fēng)險(xiǎn)”和“不確定性”全是不明白宇宙運(yùn)行規(guī)則的結(jié)果。要說有決定權(quán)的，就是人自己的心念，自己的心念決定了自己的境遇。心地清凈自在，捐贈沒有一絲一毫牽掛，將來賺錢不費(fèi)力而財(cái)源滾滾而來。布施心不清凈，將來賺錢辛苦。布施不在于錢財(cái)?shù)慕^對數(shù)量的多少，而在于布施時(shí)的心態(tài)，布施錢財(cái)所占的比例。一無所有的人布施一文，勝過億萬富豪布施百萬千萬。自己守本分修成的，別人搶不去。欺騙得來的財(cái)物，得的多，失的多；真誠心修大福報(bào)；親手布施，誠誠懇懇，福報(bào)最大。如果以前宿無布施積蓄，那么必定會“錢到今生賺已遲”，取求難得?！端貢匪^“薄施厚望者不報(bào)”，春天沒有播種，秋天如何能有收成！

在物理學(xué)中，當(dāng)運(yùn)動物體的速度達(dá)到第一宇宙速度，就會圍繞地球轉(zhuǎn)；當(dāng)達(dá)到第二宇宙速度，就會跳出地球引力，進(jìn)入太陽系，圍繞太陽轉(zhuǎn)；當(dāng)達(dá)到第三宇宙速度，就會飛出太陽系，進(jìn)入銀河系。同理，當(dāng)人的德行不斷提升時(shí)，他的地位、財(cái)富、聲譽(yù)等相應(yīng)提高，當(dāng)?shù)滦兴鶎?yīng)的福報(bào)超出世間所能夠有的一切福報(bào)形式時(shí)，人就會跳出當(dāng)前的世界，到達(dá)一個更高層次的世界。例如，經(jīng)典中所指的可以不斷上升至天界，欲界天，色界天和無色界天。再修福德，?；鄞蟮綐O處，連天界的福報(bào)形式都不足以相應(yīng)其福德時(shí)，就超出了六道輪回，永脫輪回之苦，進(jìn)入覺悟的世界。凈土三經(jīng)中對極樂世界的描繪，福報(bào)之大，非人世的物質(zhì)世界可比擬，也非物質(zhì)核算所能稱量。雖然絕大多數(shù)人可能認(rèn)為“無稽”，但是道理不錯。要知道我們?nèi)祟愃械目茖W(xué)進(jìn)步都是由“非分之想”來的。