第四節(jié) 關(guān)于財(cái)富運(yùn)用的公理 

財(cái)富的獲得以及獲得多少，體現(xiàn)著擁有者過去的布施之德；如何運(yùn)用財(cái)富，卻更能體現(xiàn)使用者目前的道德水準(zhǔn)以及未來的走勢(shì)。紀(jì)伯倫《沙與沫》中有兩句話值得大家吟詠：

最富有的人與最貧窮的人之間的差別，不過是一天的饑餓和一個(gè)鐘頭的干渴。（The difference between the richest man and the poorest is but  a day of hunger and an hour of thirst.）

我們常常借明日之債來償還昨日之債。（We often borrow from our tomorrows to pay our debts to our yesterday.）

一、奢侈折壽論

一人奢侈，衣食過度，必定折壽；合家奢侈，家道早衰；國(guó)興奢靡，國(guó)家早亡。

《資治通鑒》記載，公孫弘為布被，食不重肉。汲黯曰：“弘位在三公，奉祿甚多；然為布被，此詐也?！鄙蠁柡耄胫x曰：“有之。夫九卿臣善者無過黯，然今日廷詰弘，誠(chéng)中弘之病。夫以三公為布被，與小吏無差，誠(chéng)飾詐，欲以釣名，如汲黯言。且無汲黯忠，陛下安得聞此言！”天子以為謙讓，愈益厚之。

公孫身居重位，然而簡(jiǎn)樸自處，大多素食。汲黯以為是沽名釣譽(yù)?；实蹎柶穑谷怀姓J(rèn)自己“欲以釣名”，并不矯飾爭(zhēng)辯。其實(shí)弘并非如此，自古中國(guó)就在民間流傳奢侈折壽的傳統(tǒng)，所以很多人即使位在公卿也很簡(jiǎn)樸。這是“有道”之人的共同行為特征，也是大富大貴之人的共同性格特征。

二、積財(cái)喪道論

財(cái)富周流不息，融通有無，造福天下。囤積不用，等于暴殄天物，主事者必受其殃。荀子論曰：“成侯、嗣君，聚斂計(jì)數(shù)之君也，未及取民也。子產(chǎn)，取民者也，未及為政也。管仲，為政者也，未及修禮也。故修禮者王，為政者強(qiáng)，取民者安，聚斂者亡。”《老子》四十四章曰：“名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費(fèi)。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆?？梢蚤L(zhǎng)久?！?/p>

財(cái)富流通不積的特性是自然所鐘的規(guī)律，“應(yīng)無所住而生其心”，根本因素不住，作為細(xì)枝末節(jié)的財(cái)富也一樣要周流不息，猶如人身氣血，不可積滯，否則終致重病。血液循環(huán)理論教會(huì)了從事生財(cái)行業(yè)的人認(rèn)識(shí)到“財(cái)富如水的流動(dòng)特性”。財(cái)富五行屬水，為天地血液，融通周轉(zhuǎn)，潤(rùn)澤百業(yè)千家萬戶，必要積蓄以備不時(shí)之需，但是如果過度囤積，就會(huì)凝滯，由身外五倫就是身五行內(nèi)的原理，傷身害命。請(qǐng)讀者細(xì)心觀察周圍的真實(shí)生活，就會(huì)印證這一點(diǎn)。正是“天布五行，以運(yùn)萬類”。

發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)終于認(rèn)識(shí)到“可持續(xù)”才是發(fā)展的內(nèi)涵，即中國(guó)經(jīng)典所言的“生生不息”。八卦相重，演化為六十四卦，揭示的是事物循環(huán)往復(fù)、生生不息的過程。天地之大德曰生，治生之術(shù)乃是積德之術(shù)。而現(xiàn)代的生產(chǎn)發(fā)展在西方思維主導(dǎo)下，為了個(gè)人生財(cái)而行缺德之法，怎會(huì)不召來天災(zāi)人禍？《老子》第八十一章曰“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多”。越是為了他人自己越是富有，越是施舍與人自己的財(cái)富增加的越多。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代人執(zhí)著于“所有權(quán)”，其實(shí)擁有所有權(quán)而不使用，等于沒有。金庫中的金條或者保險(xiǎn)箱中的珠寶一放幾十年，是誰的呢？自己其實(shí)在欺騙自己。

天地間萬物是可以類比思考的，大量積財(cái)不散的人，猶如在頭上聚水，聚到多時(shí)，岌岌可危。泰戈?duì)栒f：“財(cái)富是巨大的負(fù)擔(dān)，福利是存在的滿足（Wealth is the burden of bigness ,welfare is the fulness of being）”。

《佛說長(zhǎng)壽滅罪護(hù)諸童子陀羅尼經(jīng)》云：“復(fù)次文殊，我滅度后，濁惡世時(shí)，有優(yōu)婆塞及優(yōu)婆夷，信邪倒見，不信正法大乘經(jīng)典，如是眾生，縱有無量百千金銀，而懷慳惜，唯求財(cái)利，不能布施，救乏一切貧苦之者，不能書寫十二部經(jīng)，受持讀誦，求免無常惡道之苦。如是之人，宅舍虛耗，灶下鳥現(xiàn)，蛇入臥堂，狗忽上舍，鼠百種鳴，諸野禽獸，競(jìng)來入宅，白種魑魅，名之為怪。以見怪故，心得煩惱，因煩惱集，得獲短命。”

三、布施自得論

布施既是用財(cái)法，也是生財(cái)法。中國(guó)自古關(guān)于財(cái)富有“帶走”和“帶不走”的區(qū)分，是建立在“自性能生萬法”和三世因果基礎(chǔ)上的觀念。即，花出去的是“自己”的，“萬般帶不走，惟有業(yè)隨身”。財(cái)富造就善業(yè)，則將來（不一定是“來世”）享受善報(bào)，不論搞什么行業(yè)，常逢善時(shí)，財(cái)運(yùn)亨通；反之則會(huì)遭遇惡報(bào)，求財(cái)艱難或者不得，常逢劣勢(shì)背運(yùn)。

一個(gè)人認(rèn)知并踐行了多少天道倫理，就會(huì)分享多少財(cái)富。如果宇宙中的至善圓滿的德行是“一”，那么與之相應(yīng)的財(cái)富果報(bào)也是“一”。如果德行究竟圓滿的人謂之“得一者”，那么這個(gè)得一者的財(cái)富就是全部宇宙中的財(cái)富?！耙弧辈豢梢詳?shù)量計(jì)，則相應(yīng)的財(cái)富也不可稱量?！耙弧闭摺暗馈敝?。如果德行究竟圓滿的人謂之“得一者”，也可以稱為“得道者”，得道者，無一物不可得，何況財(cái)富；得道者，亦終究無一物可得，何況財(cái)富。也可以說一個(gè)人分擔(dān)了多大比例的德行，就會(huì)分享多大比例的財(cái)富。

《淮南子·原道訓(xùn)》有言，“上下四方為之宇，古往今來為之宙”。根據(jù)愛因斯坦相對(duì)論揭示的時(shí)空觀，人的生命是產(chǎn)生人所認(rèn)識(shí)的時(shí)空的物質(zhì)載體，承載著古往今來和橫際無邊的全部時(shí)空。過去現(xiàn)在和未來三際，連綿相續(xù)，一切周密運(yùn)行，不曾有任何差錯(cuò)。財(cái)富并不獨(dú)立于人存在，是因?yàn)槿说拇嬖诓庞胸?cái)富的存在。財(cái)富也是時(shí)空的“連結(jié)”，財(cái)富在時(shí)間和空間中的流動(dòng)就是我們今天所說的“金融”。血液在身體內(nèi)流動(dòng)，由一個(gè)器官流入另一個(gè)器官，金錢由一個(gè)行業(yè)流入另一個(gè)行業(yè)，由一個(gè)賬戶流入另一個(gè)賬戶，由一個(gè)地區(qū)流入另一個(gè)地區(qū)，由一個(gè)國(guó)家流入另一個(gè)國(guó)家，甚至由一個(gè)時(shí)代流入另一個(gè)時(shí)代，這樣的流動(dòng)過程就是金融的過程?？此魄Р钊f別，因素繁多，但是本質(zhì)上，是隨著人的德行業(yè)因流動(dòng)。金融的本質(zhì)是什么？是心性的起伏與德行的變遷。

孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也?！弊缘弥降自撛鯓邮褂秘?cái)富呢？《雜阿含經(jīng)》里有一首偈語：“一份自食用，二份營(yíng)生業(yè)，余一分藏密，以撫于貧乏?！毙窃拼髱煂⑵湟隇槭值呢?cái)富處理法：十分之四，經(jīng)營(yíng)事業(yè)；十分之三，家庭生活；十分之二，儲(chǔ)蓄應(yīng)需；十分之一，作福功德?！赌徒?jīng)》中，對(duì)財(cái)富的處理，除了生活所需外，有四分法：四分之一，供養(yǎng)父母妻子；四分之一，補(bǔ)助仆傭?qū)傧拢凰姆种?，施給親屬朋友；四分之一，奉事國(guó)家沙門。王鳳儀先生指明“家大業(yè)大”，財(cái)富屬水，水大淹人，德行不休，必有禍?zhǔn)?。如果十分之六用于布施興學(xué)，則可后浪勝過前浪，一代更比一代強(qiáng)。