積善之家必有余慶。——《易經(jīng)》

有百世之德者，必有百世子孫保之?！鳎┰朔病读朔菜挠?xùn)》

無論如何，我深信上帝不是在擲骰子。 

——愛因斯坦 致馬克斯·玻恩的信，1926年

科學(xué)的研究方法有兩種：演繹法和歸納法。在科學(xué)史上，真正重大的突破，如哥白尼的天文學(xué)說、牛頓的力學(xué)和愛因斯坦的相對(duì)論，都不是論證得到的，是論證之前由“靈感”得到的，也就是說，是由演繹法得到的，不是由歸納法得到的。至今科學(xué)史上仍然不解，愛因斯坦怎么會(huì)在“神奇的1905年”一下子冒出那么多天馬行空的想法！一連5篇原創(chuàng)文章，幾乎沒有什么引文和參考資料。

中國經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)的道理，如果從科學(xué)方法論的角度看，更多地來自演繹法。自性的道理，自然倫理的道理，太極兩儀四相五行的道理，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中人體系統(tǒng)的道理，都不是可以歸納出來的。但是，如果把整個(gè)中國經(jīng)濟(jì)歷史看作一個(gè)整體，那么她的不可思議的文化也符合歸納的結(jié)論。既是愛因斯坦靈感式的演繹文化，也是“觀乎人文以化成天下”的歸納文化。演繹的內(nèi)容可以在中國歷史上得到驗(yàn)證，也可以在中國歷史中歸納出統(tǒng)一的倫理經(jīng)濟(jì)定律。

不在于歷史是什么，在于讀者自己如何去看待。本章和下一章，都取自大家熟知的中國史實(shí)，無非從正反兩個(gè)方面來說明“做人即經(jīng)濟(jì)”的道理，了解人的品性和經(jīng)濟(jì)事業(yè)的關(guān)系，無論帝王總統(tǒng)對(duì)于國家，還是平民百姓對(duì)于家庭，其倫理機(jī)制是完全同一的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)人性如何如何，或自利或理性，實(shí)際上以偏概全、掛一漏萬，無論怎樣假設(shè)都不能窮盡“本自具足”的人類自性，所以難免盲人摸象，莫衷一是。中國本土經(jīng)濟(jì)學(xué)雖說起點(diǎn)為“自他不二”基礎(chǔ)上的他利和自利的統(tǒng)一，其實(shí)在本質(zhì)上并不假設(shè)人性如何，而是直指人性本身，不管稟性習(xí)性如何千差萬別，皆按照天性的自然倫理教化之，使群生統(tǒng)統(tǒng)歸于自然中道。如果您仔細(xì)體會(huì)這兩章的史實(shí)，就會(huì)知道什么是中國的本土經(jīng)濟(jì)學(xué)，不管學(xué)與不學(xué)，知道還是不知道，每個(gè)人每天都在遵守或者違反。

在當(dāng)今分工的時(shí)代，職業(yè)屬性過于分明，富豪不是“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，政府總理也不是“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，但是就“經(jīng)濟(jì)”一事，他們的領(lǐng)悟和造詣會(huì)令“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)家”望塵莫及。賺錢不需要學(xué)習(xí)今天的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；政府決策也不需要學(xué)習(xí)今天的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)里的南郭先生該退出歷史舞臺(tái)了。

第一節(jié) 中國歷史上“盛世”的特點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

《禮記·禮運(yùn)第九》記載中國古代國家的經(jīng)濟(jì)文明程度有兩種：一是大同，“大道之行也，天下為公”；二是小康，“大道既隱，天下為家”。自黃帝以來，得天下者皆因有德；失天下者皆因敗德。修德則家齊國興，敗德則家亂國衰。凡是興旺的朝代，領(lǐng)導(dǎo)人必有過人的德行、智慧、能力和勇氣；凡是衰敗的朝代，領(lǐng)導(dǎo)人必定有敗德的言行，傷身害命，國破家亡。德為天下大本，真實(shí)不虛。曾子曰“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。天子身修，則國泰民安，常逢善時(shí)，風(fēng)調(diào)雨順；地方官員身修，則保一地方平安；一人身修，則安身立命，興家樂業(yè)。理身、理家、理國全在個(gè)人身上。翻看二十四史，不難發(fā)現(xiàn)以德治國是古往今來一以貫之的理念，歷代統(tǒng)治者“雖不能至，心向往之”。這是華夏文明在歷史長河中獨(dú)存的密因。