本書(shū)列舉管子經(jīng)濟(jì)學(xué)的十項(xiàng)大要如下。掛一漏萬(wàn)，吉光片羽，是名副其實(shí)的“管窺”。即便如此，對(duì)于那些跪在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)面前的人也足以振聾發(fā)聵了。我們對(duì)比的時(shí)間跨度，是2700年。如果亞當(dāng)·斯密是“鼻祖”，那么在這個(gè)鼻祖之上2500年的高度上還有一個(gè)“太祖”，只不過(guò)，俯首稱臣的人當(dāng)然看不見(jiàn)。

1．天道倫理經(jīng)濟(jì)觀

管子把社會(huì)物質(zhì)生活條件作為政治和倫理的基礎(chǔ)，物質(zhì)財(cái)富和倫理利益觀念陰陽(yáng)平衡，水乳交融。管子提出“德有六興，義有七體，禮有八經(jīng)”?！暗隆钡牧鶄€(gè)主要方面是“厚其生”（日本“厚生省”名稱和內(nèi)涵的中國(guó)文化來(lái)源）、“輸之以財(cái)”，“遺之以利”，“寬其政”，“匡其急”和“振其窮”，六德是國(guó)家政府的責(zé)任，是經(jīng)濟(jì)天下者的責(zé)任，是經(jīng)濟(jì)之道的“根本”。“義有七體。七體者何？曰孝悌慈惠，以養(yǎng)親戚；敬事忠信，以養(yǎng)君國(guó)，織嗇省用，以備饑饉?！倍Y有八經(jīng)，“所謂八經(jīng)者何？曰上下友義，貴賤有分，長(zhǎng)幼有等，貧富有度?！惫茏影呀?jīng)濟(jì)和德、義、禮一體論之，表達(dá)是中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理本質(zhì)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析的文化體系下，有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的認(rèn)識(shí)，仍然是“分而對(duì)立”的觀念。

胡寄窗教授認(rèn)為“管子的哲學(xué)觀點(diǎn)和當(dāng)時(shí)流行的天道觀念相同，把道看作是自然規(guī)律”，其實(shí)是他不知道在中國(guó)文化中，古代文言所說(shuō)的“天道”就是今天所謂的“自然規(guī)律”。執(zhí)著文字，不明古今概念背后本質(zhì)含義的異同，是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)界乃至整個(gè)學(xué)術(shù)界的通病。所以學(xué)問(wèn)之道，如司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中所說(shuō)，貴在“通古今之變，成一家之言”。

《易傳》有言：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”，管子認(rèn)為管理國(guó)家必須做到“愛(ài)之，利之，益之，安之，四者道之出，帝王者用之而天下治矣?！薄皣?guó)多財(cái)則遠(yuǎn)者來(lái)，地辟舉則民留處，倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，“是故治民有常道，而生財(cái)有常法。非茲是無(wú)以理人，非茲是無(wú)以生財(cái)。”全部經(jīng)濟(jì)事務(wù)無(wú)非自然倫理的物質(zhì)顯現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)萬(wàn)民就是大德，離開(kāi)道德倫理論述經(jīng)濟(jì)，就只能象西方“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”那樣，離開(kāi)真實(shí)的經(jīng)濟(jì)，假想一個(gè)“經(jīng)濟(jì)”在那里自顧自地“實(shí)證”，淪為怪物而不自知。

2．勞動(dòng)與土地結(jié)合的財(cái)富創(chuàng)造觀

管子所說(shuō)的財(cái)富包括自然財(cái)富和勞動(dòng)產(chǎn)品，前者如土地、山林、河澤等，后者如谷物、桑麻、六畜和房屋等。管子認(rèn)為“理國(guó)之道，地德為首，君臣之禮，父子之親，復(fù)育萬(wàn)人，官府之藏，疆兵保國(guó)，城郭之險(xiǎn)，外應(yīng)四極，具取之地”?！暗卣?，萬(wàn)物之本原，諸生之根也，美惡賢不肖愚俊之所生也”。但是僅僅有土地而沒(méi)有人的力作，國(guó)家是不會(huì)富強(qiáng)的，“地博而國(guó)貧者，野不辟也?！薄疤煜轮?，生于用力，用力之所生，生于勞身。”也就是說(shuō)，有了土地，加上人類的勞動(dòng)，財(cái)富由之產(chǎn)生。他指出國(guó)家貧困，主要不在于資源多寡，而在于勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)制度，否則再多的資源也不會(huì)形成有用的財(cái)富：“一曰，山澤不救于火，草木不植成，國(guó)之貧也；溝瀆不遂于隘，鄣水不安其藏，國(guó)之貧也。三曰，桑麻不植于野，五谷不宜其地，國(guó)之貧也。四曰，六畜不育于家，瓜瓠葷菜百果不具備，國(guó)之貧也。五曰，工事競(jìng)于刻鏤，女事繁于文章，國(guó)之貧也?！?/p>

我們當(dāng)然知道，如何組織勞動(dòng)，是經(jīng)濟(jì)制度的根本問(wèn)題，組織的高明與否決定了經(jīng)濟(jì)效率和財(cái)富的多寡?！痘实蹆?nèi)經(jīng)》所謂“主明則下安”。同樣的國(guó)家，為什么在實(shí)施不同的勞動(dòng)制度后，前后貧富懸殊？管子在2700年前就給出了答案，把資源的德行相應(yīng)性質(zhì)揭露出來(lái)。西方直到17世紀(jì)，才有英國(guó)的威廉·配第提出“土地是財(cái)富的母親，勞動(dòng)是財(cái)富的父親”的觀念；直到20世紀(jì)后半葉，阿馬蒂亞·森才論證清楚“貧困不是因?yàn)槲镔|(zhì)缺乏，而是因?yàn)榉峙渲贫取?，并因此榮膺1998年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。

3．民情自利與民德為圣的全面人性論

管子是世界上第一位清楚論述人性中的自利觀念和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間互動(dòng)關(guān)系的人。他分析人有正常的趨利避害傾向時(shí)說(shuō)：“見(jiàn)利莫能勿就，見(jiàn)害莫能勿避。其商人通賈，倍道兼行，夜以繼日，千里而不遠(yuǎn)者，利在前也。漁人之入海，海深萬(wàn)仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，雖千仞之山，無(wú)所不上；深源之下，無(wú)所不入焉。故善者執(zhí)利之在，而民自美安。不推而往，不引而來(lái)，不煩不擾，而民自富。如鳥(niǎo)之孵卵，無(wú)形無(wú)聲，而唯見(jiàn)其成?！弊髡呓ㄗh不熟悉中國(guó)經(jīng)典而又以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為專業(yè)的讀者，反復(fù)誦讀上面的這段文字，基本上能夠讀出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“大半江山”：自利假設(shè)、市場(chǎng)自由、自我調(diào)節(jié)、反對(duì)干預(yù)、政府守夜而民自富等等，西方要到18世紀(jì)，才由亞當(dāng)·斯密表達(dá)出來(lái)。尊稱斯密為鼻祖，不是“不知有漢，無(wú)論魏晉”的無(wú)知嗎？整個(gè)政府經(jīng)濟(jì)政策的核心法則全在“善者執(zhí)利之在，而民自美安。不推而往，不引而來(lái)，不煩不擾，而民自富”這一句話中。整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中逐利的形象全在“利之所在，雖千仞之山，無(wú)所不上；深源之下，無(wú)所不入”這一句話中。

最為令人敬佩的，管子不但認(rèn)清人性中的自利傾向，令人難以置信地認(rèn)識(shí)到民眾集體的智慧具有大德，集體的智慧和圣人一樣高明：“夫民別而聽(tīng)之則愚，合而聽(tīng)之則圣。雖有湯武之德，復(fù)合于市人之言。是以明君順人心，安情性，而發(fā)于眾心之所聚。是以令出而不稽，刑設(shè)而不用。先王善與民為一體”。民別而聽(tīng)之則愚，合而聽(tīng)之則圣，這是中國(guó)歷史上絕無(wú)僅有的表達(dá)。直到20世紀(jì)，“合而聽(tīng)之則圣”的觀念才有了類似的現(xiàn)代版本，就是毛澤東主席的“人民群眾的智慧是無(wú)窮的”。管子又說(shuō)：“民之觀也察矣，我有善則立譽(yù)我，我有過(guò)則立毀我”——這哪里象2700年前的話，分明就是說(shuō)：人民群眾的眼睛是雪亮的，我有優(yōu)點(diǎn)就表?yè)P(yáng)我，我有缺點(diǎn)就批評(píng)我。