就作者本人學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)歷而言，貫通經(jīng)典大意的2008年，“看見”中國有自己系統(tǒng)、完備、高妙的本土經(jīng)濟學(xué)；西方經(jīng)濟“凄凄慘慘戚戚”而中國經(jīng)濟“凌寒獨自開”的2009年，“看見”西方經(jīng)濟學(xué)在矛盾、混亂、欺騙中消解；在寫作本書最緊促的2010年，“看見”其實世界文化歷史上只有中國才有真正的“經(jīng)濟學(xué)”。

從邏輯上講，相信西方經(jīng)濟學(xué)“市場有效性”和“國家不能干預(yù)經(jīng)濟”的理論，其實和相信身體有病等著身體自己恢復(fù)而不去求醫(yī)問藥一樣。人的身體確有自我恢復(fù)的本能，但是恰恰需要人自己主動做到《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說的“主明”，需要倫理自覺的內(nèi)證功夫，也就是覺明意識對身體的絕對控制，作為國家身體首腦的政府和作為倫理自覺的政府怎么能坐視市場失序、混亂乃至崩潰而不管呢？放任自流不就是坐以待斃嗎？

8．貨幣理論

提到貨幣及其現(xiàn)象，人們會常常提到“通貨膨脹”、“通貨緊縮”，把幣值堅挺的幣種稱為“硬通貨”，可是，大家知道嗎？“通貨”論述最早就起源于管子。管子在《管子·輕重乙》中指出，“黃金刀布者，民之通貨也”。齊國的貨幣鑄成刀形，所以說“黃金刀布”。管子的貨幣理論主要包括以下四個方面：

首先是流通職能。

管子認(rèn)為貨幣具有流通貨物的職能，并且有一定的規(guī)范，“刀幣者，溝瀆也”，貨幣在國家市場上流通猶如血液周行于人體內(nèi)的管道，猶如水流于河道，財富如水，融通順暢才是“金融”。

其次是儲藏手段。

古往今來，糧食儲藏以備不時之需是所有國家的“安全戰(zhàn)略”的頭等大事，“民以食為天”，“手中有糧，心中不慌”，所以管子有“使萬室之都必有萬鐘之藏，使千室之都必有千鐘之藏”的糧食儲藏政策。但是在貨幣儲藏上，管子同樣認(rèn)為“萬乘之國不可以無萬金之蓄余，千乘之國不可以無千金之蓄余，百乘之國不可以無百金之蓄余”。說明管子已經(jīng)明確建立了自己的貨幣數(shù)量學(xué)說，國家貨物數(shù)量和作為一般等價物的貨幣數(shù)量要互相匹配?！皣鴰胖旁谏?，一在下，幣重而萬物輕。斂萬物應(yīng)之以幣，幣在下，萬物皆在上，萬物重十倍”。如果一國的貨幣數(shù)量90%都被國家回籠，流通中只有一成貨幣，那么一定是幣值高企而貨物價格大降；反之，國家壟斷貨物，使在市場自由交易的貨物數(shù)量驟降，那么改種貨物的價格一定驟漲。而且，貨幣的儲藏和流通數(shù)量要有度，根據(jù)國家大小和流通規(guī)模來定。

再次，是支付手段。

這是顯而易見的功能。例如管子指出市場交易時“士受資以幣，大夫受邑以幣，人馬受食以幣”，貨幣用來借貸、納稅、付息等經(jīng)濟活動。而且管子已經(jīng)闡明黃金是世界各國貿(mào)易的通用支付手段，即今天“世界貨幣”的功能?！豆茏印分忻鞔_記載他和魯國、楚國等商人在布匹貿(mào)易、生鹿貿(mào)易、糧食貿(mào)易中的“匯率結(jié)算”，最終以黃金為衡量各國幣值的支付手段。

第四，貨幣本位制和貨幣鑄造。

管子將貨幣分為上中下三等：珠玉為上幣，黃金為中幣，刀布為下幣。居于核心的黃金具有調(diào)節(jié)功能，“高下其中幣，而制上下之用”，因為珠玉一般不流通，所以，一旦市場下幣過多，拋出珠玉，可以大量回籠市場中流通的貨幣量，而國家掌握的黃金數(shù)量大體可以不動，這是管子貨幣理論中最值得稱道的制度設(shè)計?！熬S穩(wěn)”是一國政治的頭等大事，物價騰跳，則民心不安，民心不安則國家動蕩，管子的貨幣數(shù)量調(diào)節(jié)理論是十分精妙的。而且，把齊國刀幣和黃金的兌換比率釘在4000：1上，即一斤黃金可兌換4000齊國刀幣，刀幣的購買力隨著黃金的價格變動而調(diào)整。

管子的貨幣制度設(shè)計和當(dāng)時齊國的地理環(huán)境息息相關(guān)。齊國靠海，可發(fā)漁鹽之利，是自周朝建國之初起于姜尚的治國方略，但是齊國不產(chǎn)黃金珠玉，產(chǎn)地皆在千里之外，所以國家易于控制來源。控制好本國刀幣的鑄造，就完全把貨幣的主權(quán)掌握在手中?！叭司T錢立幣，民庶之通施也”，所以不允許私造，“使民下相役耳，惡能以為治乎？”