范蠡輔佐勾踐復(fù)國滅吳，用了二十二年；歸隱江湖，發(fā)家致富三致千金用了十九年。四十一年間，前期隨主臥薪嘗膽、勵精圖治、志在復(fù)國；后期全身自保，功成、名遂、身退，順依天道，吉祥如意。世人不明自然之理，常常抱怨“世事不如愿者，十有八九”，不知是自己的意愿違反倫理，隨順一己無明私意，怎能不處處碰壁？《四十二章經(jīng)》告誡大家，“甚勿信汝意，汝意不可信”。只有證到孔子“隨心所欲不逾矩”的解脫自在的境界時，才可相信自己的意欲。

范蠡的經(jīng)濟之道和治生之術(shù)出自計然子之策，學(xué)術(shù)歸類當(dāng)屬于道家學(xué)問，足見后世儒釋道劃分涇渭分明的做法何其愚執(zhí)。計然子之策并非惶惶的大部頭巨著，僅僅是“策七”。這就是“經(jīng)”，以這種“經(jīng)”用于國家事務(wù)，表現(xiàn)為“宏觀經(jīng)濟學(xué)”，就是經(jīng)濟之道；用于自身個人企業(yè)，就是“微觀經(jīng)濟學(xué)”，就是經(jīng)濟之術(shù)。掌握了經(jīng)的人，就是通達(dá)了事物規(guī)律的本質(zhì)，而臨場應(yīng)用，要隨機應(yīng)變，沒有成法定法，所以經(jīng)中沒有“定法”，沒有“案例”。這樣中國自古以來人們求取真經(jīng)的關(guān)鍵在于得 “經(jīng)”，而不求“用”。任何學(xué)問其實都是“法無定法”，否則都是“刻舟求劍”，作繭自縛。心為形役，心為法縛，心為自格，則一切拘執(zhí)，全是死規(guī)矩，哪里來的“生生不息”呢？由此看，現(xiàn)世這個樣子，不是中國文化不行了，中國文化的典籍與精神一直都在；是作為傳承的人不行了。把金箍棒當(dāng)成了燒火棍，所以才讓西方的妖孽伴著本地的土鱉興風(fēng)作浪，禍國殃民。

三、白圭：智仁勇強 號治生之祖 

白圭（公元前370年—公元前300年）名丹，戰(zhàn)國時人，出生在東周的都城洛陽，梁（魏）惠王時在魏國為相，期間治水，除魏都城大梁黃河水患。白圭對自己治水頗為自負(fù)，曾經(jīng)對孟子說“丹之治水也愈于禹?！泵献诱f：“子過矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海為壑，今吾子以鄰國為壑。水逆行，謂之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所惡也。吾子過矣。”孟子之言，對于白圭來說，不啻于當(dāng)頭一棒！應(yīng)使自負(fù)的白圭幡然醒悟自己的過錯。

大概白圭被孟子折服，曾經(jīng)向孟子請教治國賦稅之道：“吾欲二十而取一，何如？”孟子回答說：“子之道，貉道也。萬室之國，一人陶，則可乎？”白曰：“不可，器不足用也。”孟子曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。今居中國，去人倫，無君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以為國，況無君子乎？欲輕之于堯舜之道者，大貉小貉也；欲重之于堯舜之道者，大桀小桀也?！泵献铀裕鋵嵤恰爸械馈?，告訴白圭，國家稅賦的收取，在于滿足必要的國用，二十取一而足的地區(qū)，二十取一是合適的，但是在“去人倫，無君子”的中原地區(qū)，怎么能夠滿足國家的財政支出呢？

白圭和范蠡有一個相似之處，就是都有棄政從商的人生經(jīng)歷。這是中國本土經(jīng)濟學(xué)幾位著名代表人物的口共同之處，就是都曾經(jīng)身居丞相或者相當(dāng)?shù)穆毼?，?jīng)濟天下國家絕非空談書生之見。白圭因魏國政治腐敗，游歷中山國和齊國后，脫離政途，專事從商。

《史記·貨殖列傳》載有：“白圭，周人也。當(dāng)魏文侯時，李克（應(yīng)為李悝）務(wù)盡地力，而白圭樂觀時變，故人棄我取，人取我與。夫歲孰取谷，予之絲漆；繭出取帛絮，予之食。太陰在卯，穰；明歲衰惡。至午，旱；明歲美。至酉，穰；明歲衰惡。至子，大旱；明歲美，有水。至卯，積著率歲倍。欲長錢，取下谷；長石斗，取上種。能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂，趨時若猛獸摯鳥之發(fā)。故曰：‘吾治生產(chǎn)，猶伊尹﹑呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣。’蓋天下言治生祖白圭。白圭其有所試矣，能試有所長，非茍而已也?！?/p>

白圭根據(jù)古代的歲星紀(jì)年法和五行知識，運用天文學(xué)、氣象學(xué)的知識，總結(jié)出一套農(nóng)業(yè)收成豐歉的規(guī)律，奉行“人棄我取，人取我予”、 “欲長錢，取下谷，長石斗，取上種”的經(jīng)濟原則，豐年買進糧食，出售絲、漆；蠶繭結(jié)成時，買進絹帛綿絮，出售糧食。若當(dāng)年豐收，來年大旱，今年就大量收購糧食，屯積貨物。想讓糧價增長，就專買下等谷物；想讓成色提高，就專買上等谷物。當(dāng)商品積壓時，奸商會等價格更低再大量購進，而白圭卻用相對較高的價格來收購；等市場匱乏時，奸商們囤積居奇，白圭卻以低廉的價格售出，平抑物價，穩(wěn)定市場。白圭的經(jīng)濟策略既能使自己獲利豐厚，又能調(diào)節(jié)商品供求和價格，在一定程度上保護農(nóng)民的利益。白圭生活儉樸，在節(jié)制嗜好欲望上動心忍性，與奴仆同甘共苦。深入市場，對行情了如指掌。說到此處，我們可以說白圭和范蠡是“同道”，是“同志”，主要的經(jīng)濟思想完全一致。這恰恰印證了中國本土經(jīng)濟學(xué)的一貫存在。

白圭將自己的經(jīng)濟法則稱為“仁術(shù)”，為后世商人效法和借鑒，是中國經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)的重要代表，真實地說明“無商不奸”是一個誤解，以仁心和復(fù)合道德的方法可以成為巨富。戰(zhàn)國時期，人們將商人分為兩類，一類稱為“誠賈”、“良商”，另一類稱為“貪賈”“奸商”。而白圭正是戰(zhàn)國時期良商的典型代表。中國古代商人把他奉為祖師爺，宋景德四年，真宗封其為“商圣”。