祖己還對(duì)這種怪異現(xiàn)象作出了擴(kuò)張性解釋。他認(rèn)為，上天的不滿也會(huì)通過類似的怪異來表達(dá)。這就意味著，祖庚的執(zhí)政，既可能招致了歷代先王的不滿，同時(shí)也招致了上天的不滿，因而必須引起足夠的警覺。否則，就可能引發(fā)更大的災(zāi)難。面對(duì)這種潛在的危機(jī)，祖己提出了一條具體的“整改”建議：向歷代先王貢奉的祭品應(yīng)當(dāng)一視同仁，不能厚此薄彼——因?yàn)椤昂瘛备赣H之廟、“薄”遠(yuǎn)祖之廟，同樣可能引起遠(yuǎn)祖的不滿。

祖己的這些政治評(píng)論，雖然發(fā)生在殷商后期，但它的影響卻是深遠(yuǎn)的——它早在雅斯貝爾斯所謂的“軸心時(shí)期”之前，就開啟了一種政治哲學(xué)：必須尋求政治正當(dāng)性與政治合法性的超越性源頭。在祖己的時(shí)代，政治合法性的源頭主要在歷代先王。通過祭祀，獲得歷代先王的認(rèn)同，可以給政治的正當(dāng)性、合法性提供最堅(jiān)實(shí)的支撐。當(dāng)然，歷代先王的認(rèn)同是默示的，只要沒有出現(xiàn)怪異之事，沒有出現(xiàn)不祥的征兆，就意味著已經(jīng)得到了認(rèn)同。政治的正當(dāng)性、合法性就這樣得到了證明。

自祖己以降，政治合法性、政治正當(dāng)性的這種論證方式幾乎是一以貫之。歷代君主，似乎都沾上了這樣的“路徑依賴”，似乎都習(xí)慣于通過對(duì)祖先的祭祀來夯實(shí)自己的正當(dāng)性基礎(chǔ)、合法性依據(jù)。不過，數(shù)千年間，也出現(xiàn)了一些微妙的變化：在“軸心時(shí)期”之前，祭祀的對(duì)象、政治合法性的訴求對(duì)象更多地偏重于歷代祖宗，但是“軸心時(shí)期”之后，祭祀的對(duì)象、政治合法性的訴求對(duì)象更多地偏重于上天。在秦始皇時(shí)期，我們可以看到，祭祀上天已經(jīng)變成了最重要的祭祀活動(dòng)——由于泰山較高，離上天的物理距離也許更近，因而，一些有雄才大略的、比較自信的君主，甚至還會(huì)登臨泰山頂上去祭祀上天，這種做法的理論依據(jù)是：希望以此與上天建立起更親近、更密切的聯(lián)系。

為了建立起與上天之間的更加常規(guī)化、制度化的溝通渠道，明代的君主還專門修建了天壇。這座至今猶存的圓形建筑物的功能，當(dāng)然是為了祭祀上天。但它又不僅僅是為了祭天，而是為了建立起君主與上天之間的專用溝通平臺(tái)。這就是說，天壇是為了讓君主更加方便、更加快捷地向上天匯報(bào)工作，聽取上天的指引，贏得上天的認(rèn)同，并最終建立起君主政治的合法化依據(jù)：得到上天的支持。

從明代至清末，天壇一直都在為政治的合法性提供看得見的依據(jù)。但是，到了1911年，隨著辛亥革命的成功與清王朝的覆滅，天壇的政治功能終結(jié)了。百年以來，它基本上就是一處旅游景點(diǎn)，主要供來自世界各地的旅行者游覽、參觀。