經(jīng)文列舉的五種征兆，就是五行觀念在政治實踐中的一個具體運用。自然界的雨、晴、暖、寒、風，本來是五種常見的天氣現(xiàn)象，但卻用來解釋君主的五種德性。由此，君主的德性與五種自然現(xiàn)象互為表里，形成了內(nèi)在的關聯(lián)——只要某種天氣出現(xiàn)了異?，F(xiàn)象，譬如，風刮得太長了或刮得太短了，雨下得太多了或下得太少了，都是向君主提出的無聲的警誡，都是因為君主的德性有問題。按照這樣的規(guī)則與意義，源于五行的五種天氣、五種征兆，就構成了制約君主的一種理論裝置。在五行觀念的規(guī)制之下，君主就成為一個制度性的、有章可循的存在，而不再是一個為所欲為的天馬行空者。雖然，以五種天氣比附君主的五種德性是“不科學”的，但是，這樣的“不科學”，卻具有相當強烈的政治指向性，肩負著極其重要的政治功能：它不僅把萬事萬物都變成了一個碩大的秩序體系中的一個個紐結，甚至連君主也不能置身于這個無遠弗屆的秩序體系之外。

再看經(jīng)文列舉的決疑方法。它主要強調(diào)了卜筮對于政治決斷的意義，同樣是“道法自然

”的一種運行技術。譬如，把一片龜甲丟在地板上，可能這一面朝上，也可能那一面朝上，兩種結果其實都是很自然的；用火炙烤一片龜甲，可能出現(xiàn)不同的裂紋或圖形，也可能什么都不出現(xiàn)，無論哪種結果，其實都是偶然的、隨機的。然而，如果把卜筮的不同結果分別賦予兇或吉的意義，以之作為決疑或決策的依據(jù)，則可以為君主的決策確立一個更高的依據(jù)——天意如此。

龜甲占卜文