比較而言，用卜筮來幫助決策，不同于現(xiàn)代醫(yī)學上用化驗結(jié)果來幫助診斷。后者是科學技術(shù)的產(chǎn)物，體現(xiàn)了“求真”的追求；前者是政治技術(shù)的產(chǎn)物，體現(xiàn)了“求治”的追求。因此，從概率的角度來看，依據(jù)卜筮的結(jié)果來決策，并不能提高決策的質(zhì)量，并不能作出“更優(yōu)”或“較優(yōu)”的政治選擇。但是，依據(jù)卜筮來決策卻能夠產(chǎn)生最優(yōu)的決策效果：作出這樣的決策乃是天意的體現(xiàn)，接受或服從這樣的決策就是順從天意。這就意味著，借助于卜筮，有助于增強決策的可接受性。如果君主作出的一項決策能夠得到人們的普遍認同，君主主導的政治秩序就可以順利地建立起來。因此，卜筮的功能和意義，主要是程序性的。就像程序正義是“看得見的正義”、能夠讓人產(chǎn)生正義感一樣，卜筮也是通過程序性的展示，以提升決策的正義性或正當性。

譬如，君主要任命某個人當農(nóng)業(yè)部長，張三和李四都是候選人。有人支持張三，有人支持李四。張三和李四也各有優(yōu)缺點。這就出現(xiàn)了一個人事上的疑難問題。在這種情況下，如果以卜筮的結(jié)果來決定誰來出任農(nóng)業(yè)部長，大家都無話可說，因為，卜筮的結(jié)果被解釋成天意的體現(xiàn)。對于君主或共同體的整體利益來說，由張三或李四來出任農(nóng)業(yè)部長，可能有一些差別，但是，相對于政治秩序的穩(wěn)定而言，相對于大家對于政治中樞的信服或忠誠而言，這樣的差別又是無足輕重的，至少是次要的。因此，對君主來說，在兩個候選人中間，選擇誰當部長并非第一要務；第一要務是自己的任命能夠得到大家的服從。這個事例表明，卜筮并不是現(xiàn)代人所謂的“封建迷信”，卜筮是一種精心安排的政治決策裝置，是對“道法自然”這種理論進行技術(shù)性轉(zhuǎn)化的一項重大成果。

在五行、卜筮之外， “道法自然”的運作技術(shù)還見于箕子所列舉的其他“洪范”。譬如，五種計時方法，這些計時的單位與方法，體現(xiàn)了自然時間對于人類社會的規(guī)范意義。在“三德”、“五事”之類的針對君主的訓誡中，都可以看到“道法自然”以及“天人合一”的幽靈。