第四個君主就是成王的祖父文王。周公雖然承認，姬周宗室的太王、王季都不乏敬畏之心，但周公重點強調的還是文王。周公告訴成王：你的爺爺做過很多卑賤的工作，他修過路，種過田；他仁慈善良；他愛護孤苦之人；為了讓人民群眾生活得更好，他從早晨忙到中午，再忙到下午，吃飯都沒有時間；文王從來不敢逸樂，更不敢把人民交上來的賦稅拿來供自己享樂。在君主的崗位上，文王就這樣勤勤懇懇地工作了50年。

周公認為，以上四個君主，都容得下批評意見。假如有人告訴他們：“老百姓在罵你”，他們就會更嚴格地反省自己的行為；如果有人指出了他們的過錯，他們就誠懇地承認錯誤。

周公還提醒成王，與以上四個模范君主相比，多數君主都乏善可陳。他說，祖甲以后的歷代殷王，生下來就習慣于享樂，不知耕種的艱難，不知民間疾苦。這些縱情于享樂的君主，幾乎沒有一個長壽的，多數人在君主的位置上只活了七八年，或五六年，甚至三四年就死去了。這些都是需要引以為戒的。

周公的這番訓示，年輕的成王是否聽明白了，史無記載，暫且置而不論。不過，周公的這些話，卻有助于我們思考一個較少有人關心的問題：君主及君主政治的應然狀態(tài)是什么？什么樣的君主才是一個合格的君主？一個模范君主是怎樣煉成的？

在現代中國的話語體系中，“君主”總是與“君主專制”連在一起的?！熬鳌本拖瘛熬鲗Ｖ啤币粯?，既缺乏正當性，也不具有合法性；從“君主制”走向“民主制”或“共和制”，總是被視為一個巨大的歷史進步或歷史跨越。在這里，我們承認這些現代性話語的有效性。但是，值得反思的是，這些現代性話語在實現了某種“啟蒙”的同時，是否也構成了某種“遮蔽”？

按照周公的設想，一個君主就應當像中宗、高宗、祖甲、文王那樣，有民間生活的磨煉與經歷，對底層民眾的生活有切身的理解和感受；當政期間不酗酒，不打獵，也不沉溺于其他方面的享樂；把所有的時間都用在公共事務上，甚至連吃飯都擠不出空隙；待人處事虛懷若谷，從善如流，倘若有人提出批評，則更加嚴厲地反省、約束自己的行為……這樣的君主，幾乎就是十全十美的人間領袖。如果把這樣的領袖人物交給當代世界任何國家的公民來投票，恐怕都會獲得多數的贊成票。誰會反對這樣的政治領袖呢？