1912年，一位在北京周邊修建鐵路的比利時工程師繪制了一幅地圖，描繪了首都西南一條山谷的地質構成和文化遺跡。這幅地圖的有趣之處在于：山坡的走勢與河道的蜿蜒曲折相符，從而使大開谷具備了極佳的“風水”，或者說是吉利的地貌。自古以來，風水就幫助人們確定興建城市或修建墳墓的理想地點。天開河從西北方向彎彎曲曲地流下，穿過下面的天開村—前文提到過，這是唯一擁有這一名字的村子—到黑龍?zhí)吨笙蚰限D，經過龍口門村，最后向東流去。上方山在北邊形成了一座屏障，保護著絕佳的風水。

不幸的是，這個地區(qū)已經經歷了六年旱災。部分地區(qū)由于上游水庫斷流，原先的河床已經干涸，池塘越來越小，一些水井如今幾乎達不到地下水位了。上面的小山上坐落著該地區(qū)最后一處引人入勝的古跡—建于12世紀的天開塔，但它年久失修，風化得很厲害。據(jù)說乾隆皇帝來過這里。這位18世紀中國著名的統(tǒng)治者以書法作比，把天開塔比作毛筆，把大黑龍?zhí)侗茸骷?，把對面的山比作硯臺。那兩條長長的山脊是龍頭，在當?shù)匕傩湛磥?，是山谷的保護者，但是，南方來的一個開發(fā)商切斷山脈修了一條新路，把風水破壞了。而關于地下水位下降的原因，當?shù)厝苏f：“過去，我們的龍有一部分潛在水中，龍必須靠近水才行！”可村莊附近開鑿的八眼井根本不夠，去年人們只好把雨水桶放到了龍頭上。有消息說，從南方引水進京的新水道會經過這里。這真是一個好消息。在風水上來講，想恢復天開村的好風水，龍頭必須近水。

龍之性喜乎水，故山夾水為介，得水為住。龍之行御乎風，故山乘風則騰，藏風乃歇。龍必得巢棲，故山以有局有關乃聚，以無局無關為散。龍凡遇物則配，故山以有配有合而止，以無配無合而行。術家認為宇宙間萬物各有五行屬性，然而集五行于一身者唯龍而已，如龍鱗為金，角與爪為火，身為木，擺折曲動為水，腹的黃色為土。

在中國的風水術中，有“覓龍”一說。風水術中的龍是指有起伏的山川?！渡椒ㄈ珪酚涊d：“龍者何？山之脈也……土乃龍之肉，石乃龍之骨，草乃龍之毛?！薄睹虾蒲┬馁x正解》：“龍者，山之行度，起伏轉折，變化多端，有似于龍，故以龍名之?！卑哑鸱[郁的山象征為龍是取其動感有生命力。易卦坤為地、為母，古人把大地看作母親。人死后土葬猶如回歸母腹，胎兒依靠臍帶呼吸氣，得以孕育生命，墓穴同樣需要氣孕育亡者復生。奔騰的山巒猶如生氣勃勃的龍，有動感的山脈就像臍帶，墓穴落在有生氣的龍脈之中，就像胎兒得到臍帶能源源不斷吸吮到氣。

術家不僅以山為龍，還有以水為龍的，如《秘傳水龍吟序》就認為，自從開天辟地以來，山與水就為宇宙間兩大神器，并雄于天地大自然，一陰一陽，一剛一柔，各有各的功能：平原、湖泊等無山的地區(qū)，并不等于沒有風水寶地，但要選擇到風水寶地，必須把曲折縱橫的水流看成是龍的運行，因此提出“山郡以山為龍，水郡以水為龍”，水應當與山并尊。這種以龍為尊的觀念已不僅僅是風水術神秘的構成因素，它體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化背景下對龍的崇拜。風水術把山川形勢比附為龍，其目的無非是想借龍的神靈之性來提示山川的神靈。這種所謂的神靈就是蘊藏、運行于山川之間的生氣。術家常稱之為“龍氣”，就是彌漫于宇宙、升降于天地的人與自然的和諧之氣。

風水術把山脈象征龍和臍帶，把墓穴象征母腹。風水術通過象征，燃起人類死而復生的希望和滿足人類愛護后代的天性需求，事實上也減輕了人對死亡的恐懼，了卻了未了心愿。從這個角度看，風水術迷信的另一面是心理安慰作用。由于這種作用的存在，風水術和宗教一樣，在沒有切實解決人類對死亡恐懼的問題之前，得以長期延續(xù)。