強巴林寺就坐落在昌都縣城后山上，背靠橫斷山脈，面向瀾滄江頭。穿過繁華的昌慶街，沿一道斜坡向上，便可以看到建筑在古冰河切割形成的紅壤層上的強巴林寺。

1437年，宗喀巴大師創(chuàng)立的格魯派已經(jīng)成為藏傳佛教主流派別，他的弟子喜鐃桑布來到老師年輕時預(yù)言可以興寺弘法的昌都，在后山一塊雄鷹落地式的巖島上倡建佛寺。據(jù)說，喜饒桑布到一千戶人家中去講經(jīng)化緣，該千戶就欣然將自己家草場獻(xiàn)出來修建寺廟?，F(xiàn)在強巴林寺五大扎倉（僧院）之一的桑堆扎倉，就建在當(dāng)年千戶搭牦牛帳篷的地方。歷時八年，寺院建成，因寺內(nèi)主供強巴佛，故取名強巴林寺，是昌都地區(qū)格魯派最大的寺院。從清朝康熙皇帝起，強巴林寺主要活佛先后連續(xù)得到歷代皇帝冊封。寺內(nèi)至今保存著康熙五十八年皇帝頒給帕巴拉活佛的銅印，以及乾隆皇帝御筆題寫的“祝厘寺”匾額。

由于歷世活佛與中央政府關(guān)系密切，強巴林寺主要建筑保存完好。無論是氣勢恢弘的建筑，還是精美的唐卡和壁畫，都代表了昌都地區(qū)的最高水平。尤其值得一提的是強巴林寺的神舞表演，“古慶”跳神素以面具猙獰逼真、動作整齊典雅、場面宏大壯觀聞名，鋮斧舞則以服飾整齊華麗、舞姿古樸優(yōu)雅、配器簡約清越著稱。此外，強巴林寺獨有的宗教舞蹈形式演出的昌都藏戲也在西藏自成一派。

格魯派教規(guī)雖然以嚴(yán)明著稱，但由于強巴林寺地處藏東商貿(mào)門戶，商業(yè)意識深入人心，無論僧俗，都喜歡做生意。寺廟管理者也會將經(jīng)營所得，折成酥油、糌粑、茶葉等生活必需品發(fā)放給僧人，盈余就在年終平均分配給大家。

“香積廚”與活佛向巴克珠

老玖和我進(jìn)寺的時候正是晚飯時分，負(fù)責(zé)后勤的僧人正在安排晚飯，他們一律光著腳丫擰著木桶飛奔，“香積廚”里熱氣蒸騰。

老玖被允許進(jìn)廚房參觀，而女性是不允許進(jìn)入的。站在門外，沖門口的喇嘛微笑，探頭看看廚房里的巨型灶臺和忙碌的身影，也是另一種樂趣。在廚房一旁的經(jīng)堂門前，擺滿了做功課的喇嘛留在外面的僧鞋，樣式與工藝都非常討人喜歡。

從廚房出來，老玖領(lǐng)我去拜見活佛。跟寺管會的工作人員打聽，向巴克珠活佛在寺里主持工作?；罘鹁妥≡谒鹿軙蟮膬蓪有巧?，進(jìn)入一道虛掩的鐵門，通過狹窄的木質(zhì)樓梯上得樓去，一條同樣狹窄的通道盡頭開著一道門。老玖探頭看了看，里面一位穿白襯衣的年輕人低聲說：“活佛正在用膳，請到外面等一下?！崩暇咙c頭退出來，和我下樓，到寺院廣場上等待。

大約一小時后，穿白襯衣的年輕人在樓頂上朝我們招手。老玖和我再次起身拜謁活佛。進(jìn)了鐵門，過道里、樓梯上等滿了前來祈福的信眾。他們表情虔誠，手里捧著哈達(dá)，或攥著布施的錢財。年輕人示意我們先進(jìn)去。我們有些惶恐地從那些虔誠信徒身邊擠過，進(jìn)到那扇門，簾子后面就是活佛的會客室。

活佛是一位慈祥和善的老人。聽老玖說明了我們的來意，他微笑著點頭，祝我們平安。他為我們摸頂賜福的時候也一直面帶微笑，嘴里默念著經(jīng)文。我并不能完全理解藏傳佛教摸頂賜福的意義，但老人所傳達(dá)的愛心與淡定，深深地感染了我。

告別活佛出來，我天真地問老玖：“活佛為什么要摸我們的頭頂？別人見他的時候都會這樣嗎？”

老玖解釋說，摸頂并不是多么神秘的宗教儀式，更像是一種見面的禮儀，祈禱平安，祝福吉祥，跟我們平時鞠躬、握手所表達(dá)的差不多。在藏傳佛教徒所修煉的密宗儀式里，只有灌頂這種說法。灌頂，在梵語里有“驅(qū)散”和“注入”的含義，有的也翻譯成“授權(quán)”。在舉行灌頂儀式時，要找一位具有資格的上師，設(shè)立本尊壇城，依次透過用寶瓶的甘露水、咒幔、本尊法相、鈴杵及水晶等具有不同意義的法器，配合修持儀軌，驅(qū)散修行者的“所知障”和“煩惱障”，或清凈身口意的罪業(yè)，同時注入智能之力，讓接受灌頂?shù)娜送高^不同觀想，咒力加持，找到覺悟自己心性本質(zhì)的訣竅，達(dá)到內(nèi)在身口意、氣脈明點當(dāng)下凈化，成為佛的身語意三門金剛。

對于老玖這番高深難懂的話，我報以無辜的笑，他頓時閉了嘴。

但從強巴林寺出來的時候，他竟然主動沖我會心一笑，那笑意多少增加了些善意與溫柔。不知道，他內(nèi)心深處的那個秘密，是否因此得到暫時緩解；我們接下來的旅程，是否因此變得不那么難以預(yù)料。