《論語(yǔ)》里面記載了一段孔子教子的故事。這個(gè)故事是一個(gè)叫陳亢的人從孔子的兒子孔鯉那兒聽來(lái)的。大概是陳亢很想知道孔鯉作為圣人的兒子是不是經(jīng)常得到父親的言傳身教，甚至某些常人得不到的“真?zhèn)鳌?？孔鯉就說(shuō)，沒有。他只是在孔子站在“庭”中的時(shí)候經(jīng)過(guò)，被父親叫住，問(wèn)他昨天學(xué)詩(shī)了沒有??？孔鯉低著頭老老實(shí)實(shí)地答道：沒有?？鬃泳驼f(shuō)：詩(shī)你不學(xué)好，你就不會(huì)說(shuō)話。于是孔鯉恭敬的回答：是。便退下去學(xué)詩(shī)了。過(guò)了幾天，孔子站在“庭”中繼續(xù)沉思，看到兒子從旁經(jīng)過(guò)，忍不住又問(wèn)：學(xué)禮了嗎？?jī)鹤哟穑哼€沒?？鬃佑悬c(diǎn)不高興了，說(shuō)了這么一句：不學(xué)禮，就不會(huì)做人。于是孔鯉謹(jǐn)記在心，又回去學(xué)禮了?？柞庍@番話似乎讓陳亢茅塞頓開，他當(dāng)時(shí)就高興的表示：我一下子知道了三件事，那就是如何學(xué)詩(shī)，如何學(xué)禮，還知道了君子要疏遠(yuǎn)自己的兒子。

圣人教子如此身體力行，自然也引來(lái)后世的紛紛效仿。至少，父親對(duì)兒子的教育，從此就被稱之為“庭訓(xùn)”了。訓(xùn)得越多，兒子似乎就越聽話，但父子關(guān)系也就越淡漠，是啊，做父親的整天作國(guó)君訓(xùn)臣子狀，兒子能不跟你保持距離嗎？因此，中國(guó)歷來(lái)的父子關(guān)系，大概除了嬰幼期還算親密（那時(shí)因?yàn)楹⒆舆€太小，沒法拉出“庭訓(xùn)”的架勢(shì)），進(jìn)入到青春期，父親和兒子之間的關(guān)系是越來(lái)越疏遠(yuǎn)，有的甚至還劍拔弩張，彼此視若寇仇。

這時(shí)候母親就成了父子關(guān)系的潤(rùn)滑劑，甚至變成了一把保護(hù)傘，保護(hù)什么呢？保護(hù)兒子不被自己的老公責(zé)罵。此時(shí)，相對(duì)于父親的嚴(yán)厲，母親更多展現(xiàn)的是疼愛子女的另一面。

比如在前面提到的大舜的神話中，舜被父親責(zé)罵甚至毒害的時(shí)候，他就會(huì)獨(dú)自一人跑到野外，面對(duì)蒼天嚎哭，并呼喊亡母的名字，渴求母愛無(wú)疑成了舜在人間活下去的唯一的精神力量。

但“中國(guó)式的母愛”分寸常常把握不好，疼愛很容易滑向溺愛，過(guò)份保護(hù)兒子的結(jié)果往往使他們過(guò)份柔弱，乃至拒絕成長(zhǎng)，逃避責(zé)任，從而使個(gè)體無(wú)法真正成熟起來(lái)。

不光在中國(guó)，在儒家文化盛行的日本和韓國(guó)，母親溺愛兒子似乎也屢見不鮮。日本著名情愛作家渡邊淳一在他的情感論著《男人這東西》一書中曾經(jīng)一針見血的指出：“在做母親的看來(lái)，那些對(duì)大人言聽計(jì)從的男孩性情柔和，成績(jī)優(yōu)秀，很是招人喜愛。可這些性情溫柔得如同小綿羊的男孩們卻不見得能受到女孩們的青睞。因?yàn)樗麄兩砩先狈π坌詣?dòng)物應(yīng)有的彪悍和粗獷，他們只是母親們的小寵物?！边@些男孩哪怕工作上再出類拔萃，好像也沒長(zhǎng)大 他們不是真正的男人，只是還沒脫離母親懷抱的“乖寶寶”。這種喜歡依附在母親身邊的小男孩一旦進(jìn)入婚姻狀態(tài)會(huì)不可避免地遭遇兩大狙擊戰(zhàn)：一是婆媳失和，二是性的障礙。

（三）夾在婆婆和媳婦之間的“三明治丈夫”都是精神上沒有斷奶的男孩

婆媳關(guān)系是婚姻家庭中的難點(diǎn)之一，那一段時(shí)間，我參與的各種情感節(jié)目中，幾乎隔三岔五，都會(huì)遇到這類投訴。婆媳難處的原因很多，其中有一點(diǎn)，那就是母子關(guān)系過(guò)于親密。母親疼愛兒子，兒子孝順母親，本來(lái)是應(yīng)該褒揚(yáng)的，然而，凡事都有個(gè)度，過(guò)猶不及，母子過(guò)于親密必然導(dǎo)致前者控制欲強(qiáng)，后者依賴性大。一個(gè)總想控制兒子的母親一旦意識(shí)到自己辛辛苦苦養(yǎng)大的兒子婚后會(huì)被另一個(gè)女人“接管”，個(gè)中的滋味可想而知，哪怕她表面上接受這個(gè)兒媳，潛意識(shí)中也會(huì)產(chǎn)生排斥的心理。