然而，在大舜的神話中，我們看不到這種“斷裂的”代際關(guān)系，反倒是靠孝順來維持的代際的“和合” ，哪怕是忍辱負(fù)重逆來順受也在所不惜。這種下一代向上一代全面妥協(xié)的“文化潛意識”深深影響了中國人，尤其是中國男人的普遍人格。五四新文學(xué)中出現(xiàn)過不少類似的經(jīng)典形象，比如巴金《家》、《春》、《秋》里面的大哥高覺新、《寒夜》中的小職員汪文宣，曹禺筆下的周萍（《雷雨》）、焦大星（《原野》）、曾文清（《北京人》）都是深受這種“文化潛意識”影響的中國男人，他們仿佛得了軟骨病一樣，在強(qiáng)大的封建勢力面前都軟弱得抬不起頭來，不僅自己活得痛苦，也給他們最愛的女人都造成了難以言表的傷害。

在《家》中，由于覺新的懦弱，導(dǎo)致他最愛的女人梅像林黛玉一樣悒郁而終，而妻子瑞玨則難產(chǎn)而亡；《寒夜》中，汪文宣面對緊張的婆媳關(guān)系無可奈何，導(dǎo)致妻子離家出走，自己也在孤獨中了卻殘生；《雷雨》中的周萍對自己的繼母蘩漪始亂終棄，最后前者自殺，后者發(fā)瘋。中國的舊式男人們在孝順的名義之下大多謹(jǐn)小慎微、無所作為，把自己和最愛的女人們都情不自禁地推上了封建禮教的祭壇，成為了可悲的犧牲品。

（二）父子疏遠(yuǎn)、母子親密是中國男人普遍的代際關(guān)系

仔細(xì)考察中國男人的代際關(guān)系，雖然都是強(qiáng)調(diào)以孝道至上，但父子關(guān)系和母子關(guān)系卻又存在著本質(zhì)的區(qū)別。

在中國傳統(tǒng)社會，父親和母親在兒女面前擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧遣灰粯拥摹１容^常見的說法是“嚴(yán)父慈母”，父親的形象必須是威嚴(yán)的，甚至帶點嚴(yán)厲，母親則是慈愛的，親切的。所以中國歷來的家教，都是父親更多負(fù)責(zé)“教”，母親負(fù)責(zé)“養(yǎng)”?！度纸?jīng)》里也說：“子不教，父之過”，似乎兒子出了問題，就是老爸的過錯。在這種不同的職責(zé)分工之下，父親的教化作用越來越凸顯，有時候，為了顯示這種權(quán)威作用，不得不經(jīng)常擺出一副高高在上、不茍言笑的面孔，否則太過親密，威嚴(yán)體現(xiàn)不出來。連孔子也說“君君，臣臣，父父，子子”，這意思是說國君要像國君，臣子得像臣子，父親要像父親，兒子也得像兒子，這是尊卑，也是秩序，否則亂了，成何體統(tǒng)？我們注意，孔子是把父子關(guān)系和君臣關(guān)系放在一起相提并論的，實際上就是告誡天下，君臣關(guān)系就像父子關(guān)系，父子關(guān)系等于君臣關(guān)系?？鬃邮沁@么說的，也是這么做的。所以，“百善孝為先”這種影響中國人的“文化潛意識”倘若延伸開來，就是對長幼尊卑秩序的維護(hù)，所謂“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，都是強(qiáng)調(diào)大臣對皇帝，兒子對父親、妻子對丈夫都要無條件的遵從，否則就是亂了綱常，就是大不敬！中國歷代統(tǒng)治者為何都提倡孝道，表面上是提倡兒女孝順父母，實際上是宣揚臣民尊崇皇帝，女人服從男人，某種程度上二者是異曲同工的。在《說文解字》中，對“婦女”一詞的“婦”字是這樣解釋的：“婦，服也。從女，持帚灑掃也?！笨梢姡袊糯拮拥墓δ芨裉斓溺婞c工差不多，都是打掃衛(wèi)生的，只不過呢，人家鐘點工干活是有報酬的，在中國古代妻子都是白干。而且“婦，服也”，宣揚的也是女性對男人無條件的服從。這種對男尊女卑觀念的維護(hù)也是構(gòu)成中國人“文化潛意識”的重要內(nèi)容。