然而，在大舜的神話(huà)中，我們看不到這種“斷裂的”代際關(guān)系，反倒是靠孝順來(lái)維持的代際的“和合” ，哪怕是忍辱負(fù)重逆來(lái)順受也在所不惜。這種下一代向上一代全面妥協(xié)的“文化潛意識(shí)”深深影響了中國(guó)人，尤其是中國(guó)男人的普遍人格。五四新文學(xué)中出現(xiàn)過(guò)不少類(lèi)似的經(jīng)典形象，比如巴金《家》、《春》、《秋》里面的大哥高覺(jué)新、《寒夜》中的小職員汪文宣，曹禺筆下的周萍（《雷雨》）、焦大星（《原野》）、曾文清（《北京人》）都是深受這種“文化潛意識(shí)”影響的中國(guó)男人，他們仿佛得了軟骨病一樣，在強(qiáng)大的封建勢(shì)力面前都軟弱得抬不起頭來(lái)，不僅自己活得痛苦，也給他們最?lèi)?ài)的女人都造成了難以言表的傷害。

在《家》中，由于覺(jué)新的懦弱，導(dǎo)致他最?lèi)?ài)的女人梅像林黛玉一樣悒郁而終，而妻子瑞玨則難產(chǎn)而亡；《寒夜》中，汪文宣面對(duì)緊張的婆媳關(guān)系無(wú)可奈何，導(dǎo)致妻子離家出走，自己也在孤獨(dú)中了卻殘生；《雷雨》中的周萍對(duì)自己的繼母蘩漪始亂終棄，最后前者自殺，后者發(fā)瘋。中國(guó)的舊式男人們?cè)谛㈨樀拿x之下大多謹(jǐn)小慎微、無(wú)所作為，把自己和最?lèi)?ài)的女人們都情不自禁地推上了封建禮教的祭壇，成為了可悲的犧牲品。

（二）父子疏遠(yuǎn)、母子親密是中國(guó)男人普遍的代際關(guān)系

仔細(xì)考察中國(guó)男人的代際關(guān)系，雖然都是強(qiáng)調(diào)以孝道至上，但父子關(guān)系和母子關(guān)系卻又存在著本質(zhì)的區(qū)別。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，父親和母親在兒女面前擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧遣灰粯拥?。比較常見(jiàn)的說(shuō)法是“嚴(yán)父慈母”，父親的形象必須是威嚴(yán)的，甚至帶點(diǎn)嚴(yán)厲，母親則是慈愛(ài)的，親切的。所以中國(guó)歷來(lái)的家教，都是父親更多負(fù)責(zé)“教”，母親負(fù)責(zé)“養(yǎng)”?！度纸?jīng)》里也說(shuō)：“子不教，父之過(guò)”，似乎兒子出了問(wèn)題，就是老爸的過(guò)錯(cuò)。在這種不同的職責(zé)分工之下，父親的教化作用越來(lái)越凸顯，有時(shí)候，為了顯示這種權(quán)威作用，不得不經(jīng)常擺出一副高高在上、不茍言笑的面孔，否則太過(guò)親密，威嚴(yán)體現(xiàn)不出來(lái)。連孔子也說(shuō)“君君，臣臣，父父，子子”，這意思是說(shuō)國(guó)君要像國(guó)君，臣子得像臣子，父親要像父親，兒子也得像兒子，這是尊卑，也是秩序，否則亂了，成何體統(tǒng)？我們注意，孔子是把父子關(guān)系和君臣關(guān)系放在一起相提并論的，實(shí)際上就是告誡天下，君臣關(guān)系就像父子關(guān)系，父子關(guān)系等于君臣關(guān)系?？鬃邮沁@么說(shuō)的，也是這么做的。所以，“百善孝為先”這種影響中國(guó)人的“文化潛意識(shí)”倘若延伸開(kāi)來(lái)，就是對(duì)長(zhǎng)幼尊卑秩序的維護(hù)，所謂“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”，都是強(qiáng)調(diào)大臣對(duì)皇帝，兒子對(duì)父親、妻子對(duì)丈夫都要無(wú)條件的遵從，否則就是亂了綱常，就是大不敬！中國(guó)歷代統(tǒng)治者為何都提倡孝道，表面上是提倡兒女孝順父母，實(shí)際上是宣揚(yáng)臣民尊崇皇帝，女人服從男人，某種程度上二者是異曲同工的。在《說(shuō)文解字》中，對(duì)“婦女”一詞的“婦”字是這樣解釋的：“婦，服也。從女，持帚灑掃也?！笨梢?jiàn)，中國(guó)古代妻子的功能跟今天的鐘點(diǎn)工差不多，都是打掃衛(wèi)生的，只不過(guò)呢，人家鐘點(diǎn)工干活是有報(bào)酬的，在中國(guó)古代妻子都是白干。而且“婦，服也”，宣揚(yáng)的也是女性對(duì)男人無(wú)條件的服從。這種對(duì)男尊女卑觀念的維護(hù)也是構(gòu)成中國(guó)人“文化潛意識(shí)”的重要內(nèi)容。