危機(jī)可以定義為我們喪失控制力的時刻——我們所了解的世界已被摧毀，我們不得不去面對未知的世界。不管危機(jī)對于整個社會意味著什么，對于個人來說，危機(jī)是一個重新評估事物重要性的機(jī)會。當(dāng)一場經(jīng)濟(jì)危機(jī)迫使人們過節(jié)儉的生活，人們便不得不去審視自己的欲望。節(jié)約意味著犧牲欲望，或者至少要延遲滿足欲望。直至今天，社會仍然鼓勵及時行樂，并誘惑我們立即行動，不要有任何拖延。但是，在這個過程中，人們?yōu)榱擞拇胬m(xù)給自己設(shè)置了新形式的限制。人們給自己設(shè)立新的禁令，避免社會滑向享樂主義。這就是我不贊同那些認(rèn)為我們生活在無限制性社會的觀點(diǎn)的原因。一個社會沒有限制和意識形態(tài)把社會描繪成沒有限制的，兩者是有本質(zhì)區(qū)別的。雖然當(dāng)今媒體所呈現(xiàn)的意識形態(tài)持續(xù)宣揚(yáng)著無休無止的享樂主義，但人們依然用自己的禁令與之抗?fàn)幹?

陀思妥耶夫斯基的小說《卡拉馬佐夫兄弟》（The Brothers Karamazov）中的伊萬·卡拉馬佐夫提出，如果上帝不存在，任何事情都是被允許的。法國精神分析學(xué)大師雅克·拉康（Jacques Lacan）說，“如果上帝不存在，任何事情都將不被允許”，也就是說，對于限制我們所作所為的權(quán)威，喪失對其的信仰并不是打開通往自由的大門，而是制造新的限制和束縛。我們面對的選擇意識形態(tài)論與之相似，那些以生活為名義的無限制選擇變成了新的禁令。如今，這些限制并不是某個外界的權(quán)威強(qiáng)加給我們的（比如父母或者老師），而是我們自己給自己設(shè)下的障礙。大量的建議或自助化工業(yè)使我們能夠在更大的范圍內(nèi)選擇權(quán)威，這些權(quán)威代我們行使限制選擇的權(quán)利。

本書揭示了選擇意識形態(tài)論是如何誤導(dǎo)人的，它讓人們背負(fù)沉重的包袱，使人們認(rèn)為自己能夠決定身體的健康程度和生活的發(fā)展軌跡，但是這種意識形態(tài)對整個社會組織的變革幾乎起不到任何作用。對于個人來說，有時我們會作出合理的選擇，有時我們會作出不合理的選擇，甚至?xí)鞒鼍哂衅茐男缘倪x擇。選擇是人們手中強(qiáng)有力的“武器”。畢竟，選擇是參與政治和掌控整個政治程序的基礎(chǔ)。然而，當(dāng)選擇被美化為塑造個人生活的終極手段，就不會給社會批評留有余地。當(dāng)我們被個人的選擇所困擾，很少會想到，選擇根本不是個人行為，事實(shí)上，選擇深受我們所生活的社會的影響。