現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)不再認(rèn)同“應(yīng)當(dāng)”了。他們不欣賞它那說教味十足的道德腔調(diào)，想要忽視它。對(duì)于這些現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家來說，經(jīng)濟(jì)就是一臺(tái)巨大的機(jī)器，沒有靈魂、沒有感情……也沒有對(duì)錯(cuò)。關(guān)鍵在于找到加速器。

經(jīng)濟(jì)交易的本質(zhì)，在過去200年間發(fā)生了翻天覆地的變化。如果亞當(dāng)·斯密有名片，他一定會(huì)選擇“倫理學(xué)家”而非“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”的頭銜。亞當(dāng)·斯密在市場(chǎng)運(yùn)轉(zhuǎn)過程中發(fā)現(xiàn)了上帝那只“看不見的手”。為了理解市場(chǎng)如何運(yùn)轉(zhuǎn)，他到處尋找“應(yīng)當(dāng)”。他肯定會(huì)說，不管什么時(shí)候，不管什么地方，人們總是得到他們應(yīng)得的。要是不這樣的話……應(yīng)當(dāng)這樣！

如今，經(jīng)濟(jì)學(xué)派中“應(yīng)當(dāng)”學(xué)派的學(xué)生很少，老師就更少了。大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，這一學(xué)派和巫術(shù)只有一墻之隔。但是，在我們位于巴黎威利大街的辦公室里，“應(yīng)當(dāng)”學(xué)派的火苗還在閃爍，生生不息。

“我稱它為‘取消主義’消亡后的過度投資理論，或者簡(jiǎn)單地稱其為‘宿醉理論’，”保羅·克魯格曼開始了他對(duì)“應(yīng)當(dāng)”學(xué)派的批判，“它宣揚(yáng)，經(jīng)濟(jì)暴跌是我們必須為繁榮付出的代價(jià)，衰退時(shí)期的痛苦是對(duì)之前過度擴(kuò)張的必要懲罰……”

“深層次的經(jīng)濟(jì)問題應(yīng)當(dāng)是對(duì)深層次的經(jīng)濟(jì)原罪的懲罰?！笨唆敻衤?998年6月如是說。

同年12月，克魯格曼又對(duì)此進(jìn)行了更深入的闡述。他將其命名為“宿醉理論”，指的就是一個(gè)人在飲酒作樂、徹夜狂歡之后第二天清晨的感覺?？唆敻衤f：“宿醉理論是非常錯(cuò)誤的，衰退是繁榮的必然結(jié)果。衰退可以、也應(yīng)當(dāng)被打敗，不是通過節(jié)約，而是通過慷慨-通過鼓勵(lì)大家增加消費(fèi)而非減少消費(fèi)的政策。”

這是什么樣的世界??？再多喝點(diǎn)酒就能治愈宿醉的痛苦，再多借點(diǎn)錢就能脫離債務(wù)泥潭嗎？集體的愚蠢或者個(gè)人的愚蠢難道不需要付出代價(jià)嗎？

這個(gè)世界是不是就像一臺(tái)可以進(jìn)行微調(diào)的機(jī)器，一個(gè)合格的公務(wù)員只要擰一下螺絲，轉(zhuǎn)動(dòng)一個(gè)把手就能使歷史朝著他想要的方向前進(jìn)？還是這個(gè)世界就像青少年一樣傾向于犯錯(cuò)，只不過它是無限復(fù)雜的自然物而已？

“宿醉理論非常有誘惑力，倒不是因?yàn)樗峁┝艘粋€(gè)擺脫困境的簡(jiǎn)單方法，而是因?yàn)樗揪蜎]有提供任何方法?！笨唆敻衤?998年12月這樣表示，繼續(xù)他對(duì)“應(yīng)當(dāng)”學(xué)派的攻擊。“雖然它極具誘惑力，但還是必須抵制，因?yàn)樗拮砝碚撳e(cuò)得很離譜?！彼偨Y(jié)道。

在克魯格曼機(jī)械化的世界里，沒有“應(yīng)當(dāng)”的立足之地。20世紀(jì)30年代大蕭條過后的汽車修理工、90年代的日本人沒能使他們各自的機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)起來，不是因?yàn)椤翱床灰姷氖帧痹谄鹱饔茫皇谴得蟠玫牡赖略瓌t需要清算，而是因?yàn)樗麄儧]能擰正確的螺絲！

沒有螺絲可擰或者技工有可能擰錯(cuò)螺絲，這樣的事情，克魯格曼完全無法理解。