我經(jīng)常聽到人們把“休謨問題”與歸納問題一同提起，但這個問題很古老，比有趣的蘇格蘭人更古老，或許還和哲學(xué)本身一樣古老。讓我們回到過去，因為古人也為我們提供了精確的記錄。

經(jīng)驗主義者恩披里克

經(jīng)驗主義者塞克斯都?恩披里克（Sextus Empiricus）是一位強烈反對學(xué)術(shù)的作家，一個反教條的積極分子。在休謨之前，他的影響持續(xù)了近1 500年，他極為精確地提出了火雞問題。我們對他所知甚少。我們不知道他是否是哲學(xué)家，或者是否只是抄襲了我們今天不知道的哲學(xué)家的著作。我們猜測他在公元2世紀生活在亞歷山大。他屬于“經(jīng)驗”醫(yī)學(xué)派，該學(xué)派的醫(yī)學(xué)從業(yè)者對理論和因果關(guān)系持懷疑態(tài)度，治療病人時依賴過去的經(jīng)驗，雖然對此他們也不太相信。而且，他們也不相信解剖能夠解釋人體機能。經(jīng)驗醫(yī)學(xué)派最著名的支持者曼諾多圖斯（Menodotus）將經(jīng)驗主義與哲學(xué)懷疑主義結(jié)合在一起，據(jù)說他一直把醫(yī)學(xué)當(dāng)做“藝術(shù)”，而不是“科學(xué)”，不按照科學(xué)的教條行醫(yī)。經(jīng)驗醫(yī)學(xué)實踐說明了為什么塞克斯都?恩披里克的名字總和“經(jīng)驗主義者”聯(lián)在一起 。

恩披里克代表和記錄了皮羅懷疑主義學(xué)派的思想，后者轉(zhuǎn)而開始了對某種智力療法的尋找。你是否面臨可能發(fā)生的逆境呢？別擔(dān)心，也許它實際上對你有好處，誰知道呢。對某種事實帶來的后果持懷疑態(tài)度會讓你變得意志堅定。皮羅懷疑主義者是非常恭順的公民，在一切可能的情況下遵守習(xí)俗和傳統(tǒng)，但他們教自己從整體上對一切表示懷疑，從而獲得一種寧靜。雖然行為習(xí)慣上很保守，但他們與教條作斗爭時表現(xiàn)得非常瘋狂。

恩披里克遺留下來的著作中，有一篇有著美妙題目的檄文《反對數(shù)學(xué)》（Adversos Mathematicos），有時被翻譯為《反對教授》（Against the Professors），其中大部分內(nèi)容簡直像是在上個星期三晚上寫出來的！

在我看來，恩披里克最有意思的地方在于他在實踐中少有地把哲學(xué)與決策結(jié)合起來。他是一個行動者，所以傳統(tǒng)學(xué)者對他沒有什么好評。經(jīng)驗醫(yī)學(xué)的方法依賴于看上去毫無目的的反復(fù)嘗試，但這成了我關(guān)于計劃和預(yù)測如何讓黑天鵝事件為我所用的思想的核心。

1998年自立門戶時，我把我的研究室和證券交易公司取名為Empirica①，并不是出于同樣反教條主義的原因，而是作為一種令人沮喪的提醒，那就是，在經(jīng)驗醫(yī)學(xué)派的著作出現(xiàn)14個世紀之后，醫(yī)學(xué)才發(fā)生變化，并最終變得非教條化，對理論化持懷疑態(tài)度，保持深度懷疑精神并且以證據(jù)為基礎(chǔ)。其教訓(xùn)是什么？認識到一個問題并不意味著什么，尤其當(dāng)你有特殊利益以及當(dāng)你正在運作為你服務(wù)的機構(gòu)的時候。

阿–伽扎里

研究這一問題的第三位思想家是11世紀的阿拉伯語言懷疑主義者阿–伽扎里（Al-Ghazali），拉丁語中他的名字為Algazel。他把教條主義學(xué)者稱為“ghabi”，也就是“蠢人”的意思，是阿拉伯語中比“白癡”更有趣、比“蒙昧主義者”更有表達力的一個詞。伽扎里寫了他自己的《反對教授》，一篇叫做“Tahafut al falasifa”的檄文，我把它翻譯為“哲學(xué)的無能”。它直指一個叫做falasifah的學(xué)派，這是阿拉伯的一個學(xué)術(shù)派系，是經(jīng)典哲學(xué)學(xué)派的嫡系，并且成功地通過理論論述與伊斯蘭教融合起來。