天真者相信生命、自己及人們，它代表信念和希望，甚至對顯然不可能的事物也極具信心。它使我們心中保有期待和希望，也相信我們能夠信賴他人，并向他人學習。所以它是我們學會生存和工作的基本要件。

每個人都是由天真無邪的嬰兒開始的。最早，我們在母親的子宮內被完全地保護著，出生后，如果幸運地得到父母的愛護照顧，并在一個相信人類與生俱來的潛能，且能給予鼓勵發(fā)展個人獨特天賦的環(huán)境中長大，我們就能得到足夠的安全和保護來發(fā)展自我，一直到我們能照顧自己為止。

充分被照顧和關愛的孩子，會對世界充滿信心，會覺得世界是個安全的地方。他們能信賴別人所給予的身、心、靈的一切支持與協助。他們對自己和別人的信任，使他們學會生活的基本技巧。將來有一天，他們也會對別人提供安全的保護，并將所學得的傳遞下去。

天真者相信一切權威，無論權威是否以天真者的利益為考慮。我們內在的天真者，甚至會信任那些不值得信任的人。它會相信父母所說有關我們的一切，比方說丑陋、頑皮、自私、不合群、愚笨或懶惰；它會把成績不好歸結為自己不夠聰明；它也會內化種族偏見、性別歧視、同性恐懼或階級意識，并且相信別人可譴責的人或事基本上都是不好的。

雖然一個快樂安全的童年，有助于我們養(yǎng)成樂觀和信任的生活態(tài)度，但是沒有這樣的童年，并不意味就無法獲得天真者的天賦特質。有些人雖然有悲慘的童年，卻能成為一個快樂幸福的成年人；但有些人，終其一生都過著悲慘的日子。

天堂樂園失而復得

許多宗教傳統(tǒng)都有紀念“失落純真”（Fall from innocence）的儀式。例如，在基督教教義中，人自伊甸園墮入艱辛困頓的塵世，一如其他的神話版本，故事并未就此結束，最后總會有救贖者來到，并解救人類，帶人重返天堂。

在某些東方文化中，樂園的失落是一種悟道方式，它象征以真知灼見將我們自虛幻的假象中解放出來。我們跟隨大師們修行，以證得涅槃解脫，而經驗到天人合一的境界。

威廉·歐文·湯普森（William Irwin Thompson）在《證入本性》（The Time Falling Bodies Take to Light: Mythology, Sexuality andthe Origins of Culture）中提到，有許多文化，視這種“失落”為一種持續(xù)不斷的過程。他說，在印度佛陀的宇宙觀和西非“多貢”（Dogon）的觀點中都認為，“宇宙如同一個巨蛋，混沌初開之后，隨著它的擴展而開始進入時間的長河……當宇宙墜入時間的長流之后，萬物便因著時空狀況的演變而產生”。其實這些現象在時間的概念形成之前，就已經發(fā)生了，一直到人類生命出現后的每一刻，依然繼續(xù)在進行?；煦绯蹰_的“墜落”（the Fall）所造成的大混亂局面和原始完整的宇宙巨蛋狀態(tài)，其實是同時存在的。

哈皮族和瑪雅族有一種世界進化觀。他們認為，“神在努力地創(chuàng)造人，但每次都失敗”，所以神必須“一試再試”。他們也認為，無論是神或是人、樂土的失去或得到，都說明了我們不斷地想認清現實的企圖，而這些不可避免的失敗和不斷的努力，即使無法找到真正的樂園，卻可以帶來某些進步。

希臘人對于人的原始完整狀態(tài)，有個極美的傳說：那時，男性和女性是同一個存在體，但是因為那個存在體實在太完美了，以至于威脅到神的地位，于是神便將這陰陽合一的存在體分為男人和女人，因此男人和女人若沒有尋得自己的另一半，就會永遠覺得殘缺不全。原型心理學家瓊·辛格（June Singer）在她所著《陰陽同體》（Androgyny）一書中，以這個故事來闡述另一種版本的“失樂園”說法，借以隱喻我們人類的心靈也會是完整和諧的，而今卻零散紛亂。只有當人類能發(fā)展并平衡我們內在本來就具有的“陰”與“陽”后，我們才能重歸完整，獲致心靈和諧。

基本上，每一個文化都有段黃金年代。萊恩·艾思勒（RianeEisler）在《圣爵與刀刃、歷史與未來》（The Chalice and the Blade：Our History, Our Future）書中，以人類學的角度來看“失樂園”的故事，她認為那是一個真實的史實。從人類學的資料上顯示，“樂園”（Garden）是新石器時代生活的一個比喻和象征，那時的人類開始開墾土地，建立了人類有史以來的第一座家園（garden）。

艾思勒提到，在歷史上的某一個時期，人類會普遍尊崇女性神祇，所以那時世界上沒有戰(zhàn)爭殺伐、沒有階級分別、沒有性別或種族歧視。那時，人與人之間的關系是彼此合作互助，所以人與人之

間沒有高下分別，在精神上也沒有愚者的分野；在那個時代，人類的自我、靈魂和精神都能一起和諧運作。她甚至更進一步提出，當人類內心能重新獲得可以讓人生存得更祥和、更安寧的信心后，人就能重新建立所失去的“樂園”。

天真者之旅

所有有關“天真者之旅”的敘述，都是由一個溫暖安詳、充滿安全與保護，一個夢幻般的理想世界開始的。但是，突然間，故事中的主人翁被扔到一個充滿批判意識與歧視不公、到處彌漫著沖突暴力，并讓理想夢幻破滅的地方。

然而，我們每個人內在的天真者特質卻認為，只要那個夢幻般的理想世界會存在于某時某地，縱然它現在毫無蹤影可尋，我們依然可能使它再現。也就是說，無論我們內在的“天真者”是沉睡、是活躍，基本上我們都相信，未來的生活會比現在更好，這也是我們初次體驗的天真者原型。我們之所以能經驗到它，是因為它就在那兒。然而，重返本來的自然純真則完全不同，那是我們自眾多選擇中挑選出來的。這也就是為何天真者特質涵蓋了內心探索之旅的全貌；因為每個人內心深處，都為那深信不疑的信念所激勵，想重建一個曾經存在的美好世界，只有經歷人生的一切后，才終于洞然明白，致力開創(chuàng)一個彼此尊重、互相了解、安詳平等的世界。

探索內心者通常由天真者狀態(tài)開始，未幾就進入了孤兒特質，在心靈領域流浪、無家可歸。典型的英雄冒險故事中，探索者多半由孤兒和異鄉(xiāng)人來象征，他們通常是由別人撫養(yǎng)長大的，他們的追尋動力是為尋找親生父母。

不管探索者是否能尋找到生身父母，故事情節(jié)都大同小異。而探索者所經歷的一切問題困難，都是因為被放錯了地方，就像一片拼錯的拼圖般，只有當探索者找到自己所屬的地方后，他才會有回到家的感覺。

許多愛情故事也和英雄的探索故事一樣，遵循著一個固定的模式：兩人相戀，初時宛若置身天堂，然后，發(fā)生某件事，使兩個人意識到對方并不完美，只不過是凡人罷了。就好像沒有一對父母是十全十美的，也沒有任何一位情人，能達到我們內心所要求的標準。不管兩人的關系是否真正破裂，大多數的親密關系，無論開始時是多么浪漫或抒情婉轉，早晚都會從初期的陶醉迷戀中清醒過來。

但是，不管是哪一種故事：樂園的失去或復得、是否找尋到真正的生身父母或家園、或愛情的迷惑與幻滅，故事的內容都充滿了希望，并能喚醒我們內在的單純信念，堅信著那個只有孩子才相信的夢想。