人常用瘋狂購(gòu)買(mǎi)、大吃大喝、猛看電視或酗酒用藥等方式來(lái)麻痹自己、不肯清醒面對(duì)生命。但是早晚人會(huì)因?yàn)閮?nèi)心的失落、恐懼、痛苦，而開(kāi)始探索生命自我。我們以為是自己主動(dòng)開(kāi)始探索生命的意義，卻不知道其實(shí)自己是在破壞者原型的影響下而做的選擇。

我們對(duì)破壞者原型的經(jīng)驗(yàn)，最早期的認(rèn)識(shí)可能是因?yàn)槭ブ劣H好友，而憬悟到人的有限性；也很可能是因突如其來(lái)的無(wú)力感所引起，覺(jué)得生命中努力以赴、賴(lài)以生存的東西轉(zhuǎn)眼成空，而人生頓失依據(jù)；也可能是因感嘆世間的不公不義而引起；甚或是看到熱心善良、循規(guī)蹈矩、工作努力的人，卻被命運(yùn)捉弄于股掌之間，而有所感受。

這些人生遭遇對(duì)人是雙重的棒喝，它們不僅使人認(rèn)識(shí)到自己必死的事實(shí)和有限性，更發(fā)現(xiàn)其實(shí)生命本身毫無(wú)實(shí)質(zhì)意義。知道人之必死就已經(jīng)令人無(wú)法招架了，竟然又發(fā)現(xiàn)生命其實(shí)毫無(wú)意義，那更是令人難以忍受之事。然而，解決這種進(jìn)退不得的困境的方法，不是去回避死亡，而是借著接受這個(gè)無(wú)可避免的事實(shí)，才能賦予生命實(shí)際的意義。

人都不免一死。有人相信有來(lái)生，也有人不相信，但無(wú)論相不相信，我們還是得去面對(duì)此生有限的生命，去面對(duì)它的美好和它所帶來(lái)的一切。生命的短暫，稍縱即逝，讓我們體認(rèn)到生命的珍貴。對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)，可以使我們不至于過(guò)度執(zhí)著于名譽(yù)、成就和財(cái)富，因?yàn)樗劳鎏嵝蚜宋覀內(nèi)タ辞迨裁词巧姓嬲匾氖隆?/p>

無(wú)論是否相信來(lái)生，除非我們不再否認(rèn)死亡，否則，我們必定會(huì)受它所控制和支配。弗洛伊德認(rèn)為“死之沖動(dòng)”（Thanatos）與“生之本能”（Eros）都是人類(lèi)生命中極其強(qiáng)烈而無(wú)法抗拒的力量。如果不是這樣的話，為何人明知抽煙會(huì)致命，卻仍繼續(xù)抽煙？為何人要從事壓力極大的工作？為何人要繼續(xù)讓自己處在虐待的關(guān)系中呢？許多人都以自我獨(dú)特的方法，借著生活模式和自我毀滅行為，下意識(shí)地選擇死亡。

實(shí)際上，人沒(méi)有方法可以逃避死亡。對(duì)大多數(shù)人而言，甚至也不能完全逃避自我毀滅的行為。甚至有人雖斷然放棄不良惡習(xí)，卻仍沉溺于某些社會(huì)可接受的行為模式中，如過(guò)度貪吃、生活不檢或貪婪無(wú)度，似乎不能完全擺脫破壞者原型的影響。于是，問(wèn)題就可以簡(jiǎn)化成是誰(shuí)被毀滅？被誰(shuí)毀滅？

科學(xué)家說(shuō)破壞力量是一種持續(xù)增加的混亂失序傾向，它是宇宙間的一種自然律。人把規(guī)律秩序強(qiáng)加在一個(gè)沒(méi)有秩序的地方，破壞力量就是為反抗這個(gè)秩序而生的力量。許多宗教中都有這種類(lèi)似的說(shuō)法，它們認(rèn)為崇高的神是創(chuàng)造者也是破壞者。在印度，女神卡里（Kali）被尊為死亡和毀滅之神。但是在基督教中，卻將死亡和毀滅的力量視為魔鬼的力量，認(rèn)為它是應(yīng)被壓抑控制的力量，而非應(yīng)被尊敬的精神本質(zhì)。然而，這很可能是靈魂潛意識(shí)地拒斥死亡，使人無(wú)可避免地將平常之事，如死亡毀滅、自我毀滅等視為邪惡。

拒絕死亡

我們的意識(shí)頭腦所否定的東西將會(huì)控制我們。不去面對(duì)死亡的事實(shí)，是一種天真的想法，它非常的自我導(dǎo)向，而且否認(rèn)人的精神層次。于是，我們經(jīng)常被死亡和紊亂所控制。

我們都希望能夠共同促進(jìn)人類(lèi)的幸福，創(chuàng)造更美好的生存環(huán)境，但是我們的嬰兒死亡率仍然高得嚇人，酒精毒品四處泛濫，有害大人小孩健康的垃圾食物被過(guò)度消費(fèi)，我們污染自己所呼吸的空氣、所喝的水、所吃的食物，我們以不耐久的貯藏器貯藏核子廢料和其他有毒物品。人類(lèi)對(duì)死亡的普遍否定，使我們無(wú)意中成為它的盟友。我們的自我喜歡視上帝為慈愛(ài)的父母，強(qiáng)壯而又慈愛(ài)地照顧我們，使我們無(wú)論年紀(jì)多大，都不能沒(méi)有她，這就是宗教和靈修的力量，以信念來(lái)幫助我們的內(nèi)在小孩，讓他覺(jué)得安全而得以成長(zhǎng)。然而，如果我們一直像個(gè)孩子般，這個(gè)神圣的形象只不過(guò)是個(gè)滿足個(gè)人需要的偶像罷了。

未長(zhǎng)大的自我，只知祈求上天保護(hù)我們平安、遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，但過(guò)于強(qiáng)調(diào)安全，往往會(huì)使人在心理上無(wú)法接受死亡。

我們的靈魂中隱藏著對(duì)死亡的一種吸引，而它正是使我們生命產(chǎn)生蛻變的必要過(guò)程，然而死亡與失落的現(xiàn)實(shí)面又是另一個(gè)神學(xué)上的難題。安妮·迪拉德（Annie Dillard）將死亡的神秘比喻為飛蛾撲火，她描述道：有一夜，有只金黃色的美麗大蛾撲向燭火，它先是腹部著火，而后燒得只剩下外殼，但它仍像個(gè)燭蕊般繼續(xù)地?zé)５侠驴粗隉藘尚r(shí)，直到吹熄了火，它的外殼仍未扭曲變形，內(nèi)部的火星仍在閃爍，就像通過(guò)窗欞閃爍的火光，使它看起來(lái)有如蒙著面紗、朝上帝走去的圣潔少女。

迪拉德繼續(xù)說(shuō)到另一位年輕可愛(ài)的少女茱莉·諾維奇（JulieNorwich），她在一場(chǎng)意外中受到嚴(yán)重灼傷。她嘗試以上帝是慈愛(ài)的想法，來(lái)解釋所發(fā)生的這幕悲劇，她說(shuō)：“上帝發(fā)瘋了……誰(shuí)知道他愛(ài)誰(shuí)？”然而迪拉德對(duì)于生命殘酷面的體認(rèn)，并不是以否認(rèn)上帝或宣判上帝已死來(lái)表達(dá)，而是在一切中，都肯定他的神圣奧秘，甚至包括那位可愛(ài)少女的恐怖遭遇。

她猜茱莉?qū)?huì)接受外科整形手術(shù)，然后毫無(wú)疑問(wèn)地會(huì)再過(guò)正常的生活，她想象茱莉會(huì)如此說(shuō)：“我將成為你的修女，我現(xiàn)在就是了?！币宰晕乙庾R(shí)層次而言，這聽(tīng)來(lái)好似在自我虐待，但靈魂知道它的意義；靈魂渴望擁抱生命、真我和一切事物的真實(shí)面，而不僅是被自我意識(shí)美化了的生命。

了解到這個(gè)奧秘后，總會(huì)讓人愕然地發(fā)現(xiàn)，宇宙的真實(shí)面一點(diǎn)也不美麗，而且也不在人類(lèi)的控制之中。無(wú)論這項(xiàng)了解是通過(guò)情愛(ài)經(jīng)歷到的，或是通過(guò)生死歷程而體會(huì)到的，它都是自然循環(huán)的一部分，極為錯(cuò)綜復(fù)雜、深?yuàn)W難解，并會(huì)對(duì)自我造成威脅。

每個(gè)人的內(nèi)在，都有一個(gè)與死亡為友的破壞者。這個(gè)破壞者原型的陰影面會(huì)因?yàn)閺?qiáng)烈的自我意識(shí)，而想摧毀靈魂；破壞者會(huì)借著攻擊靈魂來(lái)維護(hù)自我。但是破壞者最后也會(huì)攻擊我們的自我防衛(wèi)，使我們開(kāi)始對(duì)自己的內(nèi)在作更深的探索。