權(quán)力和智慧

統(tǒng)治者能決定我們?yōu)樯苹驗(yàn)閻骸ＴS多人害怕強(qiáng)而有力的原型，特別是統(tǒng)治者和魔術(shù)師原型，因?yàn)樗鼈優(yōu)閻旱牧α颗c為善的力量一樣大。當(dāng)我們開始能利用統(tǒng)治者原型的力量，以實(shí)現(xiàn)自己的理想后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際實(shí)現(xiàn)的與理想中的構(gòu)想沒有兩樣。

無可避免地，除非我們自己完美，否則我們外在環(huán)境不會(huì)完美。然而，開發(fā)我們的智慧和洞察力的另一個(gè)方法，就是放下自己對(duì)命運(yùn)的控制，讓別人來決定自己的命運(yùn)。事實(shí)上，雖然從古至今有許多不同的方法可以幫助人們覺醒心靈，如尋找生命之爵的神話故事、占卜用的撲克牌、煉金術(shù)、占星術(shù)和宗教中另有含意的經(jīng)文等，但是只有少數(shù)人能完成內(nèi)心的探索，并成為自己生命的主宰。

事實(shí)上，未準(zhǔn)備好要了解自己心靈奧秘的普通人，通常無法了解該如何開始進(jìn)行對(duì)心靈的探索。比方說，煉金術(shù)的內(nèi)容，就被故意寫成只有那些經(jīng)過師父口耳相傳煉金術(shù)秘密的人才能了解。

只有少數(shù)被認(rèn)為有能力進(jìn)行探索之旅的人，才會(huì)變成自己生命中的真正主宰。因此在中世紀(jì)，人們相信君權(quán)神授的說法，并且認(rèn)為君王已經(jīng)學(xué)會(huì)與神溝通的奧秘，所以能聽到神諭和代神傳話，其他的人，只要服從君王的命令就可以了。

當(dāng)然，統(tǒng)治者如果因?yàn)樽源蟀谅鵁o法與至高智慧有所聯(lián)系，就要為自己的濫權(quán)負(fù)責(zé)。但是，如果我們管理自己的生命有如古代的賢君一般，我們就不會(huì)只依自我的需要或奇怪的念頭行事，而會(huì)與自己的內(nèi)心商量，當(dāng)我們學(xué)會(huì)通過生活反映內(nèi)心深層廣大的智慧，我們的生命會(huì)更不一樣。而且當(dāng)我們的生活截然不同時(shí)，我們的生命也會(huì)產(chǎn)生擴(kuò)大效應(yīng)，而影響到我們生活于其中的環(huán)境。

當(dāng)統(tǒng)治者原型統(tǒng)領(lǐng)我們的生命時(shí)，就是我們成為自己生命主宰的機(jī)會(huì)，并且過我們想過的生活。統(tǒng)治者原型的作用與創(chuàng)造者原型的恢宏氣象截然不同。當(dāng)創(chuàng)造者原型支配我們的生命時(shí)，生命中會(huì)出現(xiàn)新的力量和渴求，我們也不太會(huì)驚慌擔(dān)心，這種渴求對(duì)自己的未來或?qū)e人的影響，這種情形就好像我們暫時(shí)放掉一些日常的掛慮和責(zé)任般。

統(tǒng)治者原型不太去開創(chuàng)生命，它的功用多是維持和管理生命秩序。所有的英明君主或政治領(lǐng)袖都以大眾的福祉為念，并平衡人與人之間的欲求渴望，他們將個(gè)人的私利置于團(tuán)體利益之后。除非我們想成為心胸狹窄的獨(dú)裁者、煽風(fēng)點(diǎn)火的蠱惑者、老奸巨猾的政客，或投機(jī)取巧的機(jī)會(huì)主義者，否則我們應(yīng)該放寬心胸，使它能影響更大的范圍。所以當(dāng)我們開創(chuàng)所要過的生活時(shí)，我們也同時(shí)為家人、朋友、同事、甚或社會(huì)，開創(chuàng)一個(gè)更美好的生活。

通常這種態(tài)度意味著生命的更新和開創(chuàng)，為自己的成功失敗負(fù)責(zé)。也意味著花些時(shí)間看看生命中自己到底要什么，再想想如何讓自己的理想實(shí)現(xiàn)。（一位睿智的統(tǒng)治者原型，會(huì)讓魔術(shù)師原型負(fù)責(zé)這件工作，因?yàn)槟g(shù)師原型蘊(yùn)涵一切事物的原來本質(zhì)。）所以，有功能的統(tǒng)治者都有一個(gè)改造生命的計(jì)劃；也會(huì)和那些與我們觀點(diǎn)、意見不同的其他統(tǒng)治者，建立聯(lián)盟關(guān)系。

當(dāng)統(tǒng)治者原型支配我們的生活時(shí)，我們也可以信賴內(nèi)外互動(dòng)的關(guān)系。由于外在世界真實(shí)地反映出我們的內(nèi)在心靈，所以我們并不需要按部就班地在行為上一一改變；往往當(dāng)我們開始改變內(nèi)在時(shí)，其他的改變就會(huì)自動(dòng)發(fā)生了。

統(tǒng)治和限制

當(dāng)個(gè)人的心靈意識(shí)層面出現(xiàn)了積極正面的統(tǒng)治者原型時(shí)，就代表了個(gè)人能成功地支配外在世界。這往往意味著個(gè)人在工作、物質(zhì)、錢財(cái)、日常生活等層面的自主權(quán)，這不一定是指物質(zhì)上的富有，而是說個(gè)人對(duì)自己的經(jīng)濟(jì)狀況已感到滿足。不管他的生活是窮極奢華、高尚文雅、或者是簡(jiǎn)單樸素，那都是個(gè)人的選擇，但對(duì)內(nèi)在統(tǒng)治者原型而言，它也應(yīng)該是個(gè)人的選擇。

統(tǒng)治者原型幫助我們找到充分表達(dá)個(gè)人內(nèi)在的最佳模式，這可能意味著極為奢華的生活方式，但也極可能意味著一無所有、卻仍甘之如飴的生活方式。我們只要想想甘地，就能了解那種不為威武所屈、不為富貴所動(dòng)、如君臨天下般的怡然自得，以及非靠金錢財(cái)富堆疊而成的影響力和領(lǐng)導(dǎo)力。

統(tǒng)治者原型很典型地會(huì)驅(qū)策個(gè)人向權(quán)勢(shì)和個(gè)人極限挑戰(zhàn)?？v使君王因受經(jīng)濟(jì)資源、軍備狀態(tài)、人力支援等的限制而沒有絕對(duì)權(quán)力，但是當(dāng)統(tǒng)治原型主導(dǎo)時(shí)，我們會(huì)體認(rèn)到生命所反映的內(nèi)在真實(shí)和外界支持能力。我們?cè)谙蜃约旱臉O限挑戰(zhàn)。

如果我們的國(guó)庫(kù)（內(nèi)在）空虛，就該整頓防御工事（自己與別人界限），以抵御外侮。如果我們宮廷（內(nèi)在）缺少歡笑、或地窖（內(nèi)在）一塌糊涂、不顧及現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，就是我們?cè)诿鎸?duì)真實(shí)的自己。統(tǒng)治者原型幫我們看到與其浪費(fèi)時(shí)間埋怨別人，不如應(yīng)付挑戰(zhàn)、克服缺點(diǎn)和盲點(diǎn)，而不是一再否認(rèn)自己內(nèi)在的缺失。

統(tǒng)治者也知道職責(zé)所在，不會(huì)做無謂的反抗；從個(gè)人精神層面來看，這意味著我們接受個(gè)人的限制，并承認(rèn)個(gè)人的能力有限，而且也接受人類生命的有限性。如果統(tǒng)治者原型以一種相當(dāng)高層次的形式運(yùn)作，我們就不會(huì)浪費(fèi)精力去哀嘆抱怨或希望夢(mèng)想成真，相反地，我們會(huì)以崇高正當(dāng)?shù)男袨楸M力實(shí)現(xiàn)它。

我們內(nèi)在的統(tǒng)治者原型能清楚地意識(shí)到，我們不能老是期待困難會(huì)自動(dòng)離去，所以，若我們被完全超過個(gè)人能力的挑戰(zhàn)擊敗時(shí)，他也不會(huì)牢騷抱怨，反而會(huì)思索：“是否我做了什么？”以從失敗中學(xué)到教訓(xùn)。

當(dāng)統(tǒng)治者原型在個(gè)人生命中起作用時(shí)，就是我們決定生命方面的時(shí)刻，這不僅僅是讓他歷來為我們抉擇，也不僅僅是維持或發(fā)展舊有的生活方式而已，而是從事個(gè)人喜愛的工作，過自己喜愛的生活，并平衡理想、生活和能力之間的差異，調(diào)適個(gè)人理想與社會(huì)價(jià)值間的不同，以及確定個(gè)人對(duì)社會(huì)所能作的貢獻(xiàn)。

統(tǒng)治者精于抉擇，以平衡理想、希望和抱負(fù)，所以他們又是現(xiàn)實(shí)主義者。除此之外，他們還仁慈善良，他們不僅考慮自己的行為，避免對(duì)別人造成負(fù)面的影響，也能平衡自己與他人間的利益。擁有較高層次的統(tǒng)治者原型的人，會(huì)明白在自己和別人之間，根本沒有根深蒂固的沖突。由于甲贏了乙，就會(huì)使乙變成甲的敵人，或者使乙變成甲的敵人，或者使乙國(guó)土荒蕪、資源浪費(fèi)，甲也得不到好處。如果人緊握住自己的崇高理想或過度膨脹的幻想而不與世界妥協(xié)，就無法貢獻(xiàn)自己的聰明才智給社會(huì)，反而雙方都不蒙其利；從整體利益來看，大家反而都滿盤皆輸。這也闡明了統(tǒng)治者原型神話中，為何要治療受傷的統(tǒng)治者的精義。