三國(guó)時(shí)代曹植為了紀(jì)念他的愛(ài)人甄后，模仿《神女賦》寫(xiě)了一篇《洛神賦》。在這篇賦里，曹植把甄后比為洛水的水神宓妃，極力描寫(xiě)了她的容態(tài)、舉止及服飾等，又把屏翳、川后、馮夷、女?huà)z等人拉來(lái)作為陪襯，使所寫(xiě)情景，陸離光怪，烘托了洛神不同于凡眾的神性美，達(dá)到了他所要描寫(xiě)的目的。但是，這篇賦的基調(diào)是帶著感傷情緒的，和神話積極、樂(lè)觀、向上的精神并不相合。

對(duì)于漢魏六朝的詩(shī)歌，神話也有影響。大約成于漢末建安時(shí)代（公元196—219年）的《古詩(shī)十九首》里有一首《迢迢牽牛星》，全取材于牛郎織女神話故事。作者對(duì)所寫(xiě)人物抱著充分的同情，詩(shī)句是美麗而樸素的，感情也是健康的，是自有以牛郎織女神話為題材而寫(xiě)作的詩(shī)歌中最早也是最好的一首。

晉代詩(shī)人的詩(shī)作中有阮籍的《詠懷》，詩(shī)句如“夏后乘靈輿，夸父為鄧林”、“應(yīng)龍沉冀州，妖女不得眠”；郭璞的《游仙》，詩(shī)句如“靈妃顧我笑，粲然啟玉齒”、“姮娥揚(yáng)妙音，洪崖頷其頤”等，亦多取材于神話。在這些詩(shī)作中，詩(shī)人們借神話抒寫(xiě)了他們憂時(shí)傷世的心情和高蹈遺世的向往，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境來(lái)看，也還是有其進(jìn)步性的。

運(yùn)用神話材料入詩(shī)顯得最有力量的是陶淵明《讀山海經(jīng)》中的兩首，一首寫(xiě)夸父追日，另一首寫(xiě)精衛(wèi)填海和刑天舞干戚，的確是寫(xiě)得凜凜有生氣，將古神話里幾個(gè)神人的斗爭(zhēng)精神充分表達(dá)了出來(lái)，所以魯迅在《“題未定”草六》一文里給予了高度肯定。

魏晉六朝筆記小說(shuō)中像張華《博物志》里所記的織女支機(jī)石，干寶《搜神記》里所記的盤(pán)瓠、蠶馬，殷蕓《小說(shuō)》里所記的牛郎織女，都帶有一些神話小說(shuō)的味道，但也只能算是神話小說(shuō)的雛型，說(shuō)它們是原始記錄的神話材料也可以，因?yàn)檫@些小說(shuō)的作者并沒(méi)有有意識(shí)地做小說(shuō)，更沒(méi)有有意識(shí)地以神話材料做小說(shuō)。

有意識(shí)地做小說(shuō)，是從唐代以后才開(kāi)始的。明胡應(yīng)麟說(shuō)，“唐人作意好奇，假小說(shuō)以寄筆端”①，就是說(shuō)唐人因好奇而有意識(shí)地采取一些神話傳說(shuō)材料來(lái)做小說(shuō)。

唐人小說(shuō)中具有神話意味的是很多的，較著名的如王度的《古鏡記》，取材于軒轅黃帝所鑄造的一面古鏡的神話；李朝威的《柳毅》，寫(xiě)柳毅和龍女戀愛(ài)的故事，是受了佛經(jīng)文學(xué)和自古相傳的鮫人神話的影響；李公佐的《李湯》，寫(xiě)禹擒水怪無(wú)支祁，是受了古代夔和山■神話的影響。后兩篇作品問(wèn)世以后，馬上又成了新神話，不少人對(duì)此深信不疑，甚至為他們?cè)煜?，還為柳毅修建了洞庭神君廟。小說(shuō)、戲曲模仿《柳毅傳》的，人物形象涉及無(wú)支祁的，更是所在多有。

神話對(duì)唐代詩(shī)歌的影響尤其顯著，不少詩(shī)人的詩(shī)篇中都有神話方面的取材。尤其是盛唐時(shí)代浪漫主義大詩(shī)人李白，在他的詩(shī)作里經(jīng)常有神話典故被運(yùn)用。如《大獵賦》的“五丁推峰，一夫拔木”；《上云樂(lè)》的“女?huà)z戲黃土，團(tuán)作愚下人”；《登高丘而望遠(yuǎn)?！返摹熬l(wèi)費(fèi)木石，黿鰲無(wú)所憑”；《古朗月行》的“羿昔落九烏，天人清且安”；《把酒問(wèn)月》的“白兔搗藥秋復(fù)春，姮娥孤棲與誰(shuí)鄰”；《感興八首》的“瑤姬天帝女，精彩化朝云”，等等。取材范圍很廣，或借景以抒情，或取譬以言志，隨筆點(diǎn)染，縱橫無(wú)礙，足見(jiàn)詩(shī)人的胸襟和才氣，以及他對(duì)神話的喜愛(ài)。