正文

第九章(1)

中國(guó)神話傳說(shuō):從盤古到秦始皇 作者:袁珂


奇?zhèn)ス妍惖闹袊?guó)古代神話,它本身就是我國(guó)古代獨(dú)特的民間文學(xué)樣式之一。它積極的浪漫主義精神和浪漫主義表現(xiàn)手法,對(duì)于后世文學(xué),不論詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、散文,都有著深遠(yuǎn)而廣泛的影響。

神話影響到我國(guó)文學(xué)作品最早的是《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)民間詩(shī)歌的一部最早結(jié)集。像禹、契、后稷這些神性英雄,都受到《詩(shī)經(jīng)》作者們的熱情歌頌。其中《玄鳥》和《生民》兩篇,敘寫契和后稷誕生的神異,看得出來(lái)是取材于神話的,兩篇詩(shī)實(shí)際上也都成了契和后稷誕生神話最早的文學(xué)記錄?!洞髺|》里首次出現(xiàn)了織女和牽牛,雖然詩(shī)人是把它們作為兩個(gè)星座在詠嘆,但是牛郎織女神話的影子已經(jīng)隱約可見(jiàn)了。

《詩(shī)經(jīng)》以后的一部重要詩(shī)歌結(jié)集是《楚辭》?!冻o》的主要作者是戰(zhàn)國(guó)中年的屈原。經(jīng)近人考證,屈原所作有《離騷》、《天問(wèn)》、《招魂》、《九章》、《九歌》、《遠(yuǎn)游》等篇。在這些篇章里,屈原運(yùn)用神話材料,上天下地馳騁其豐富的幻想,以抒寫他對(duì)當(dāng)時(shí)楚國(guó)腐敗政治的憂憤,從而表達(dá)出他熱忱的愛(ài)國(guó)主義傾向。其中尤以《天問(wèn)》一篇,神話材料運(yùn)用得最多,作者的憂憤也最為深廣?!短靻?wèn)》提出了一百七十多個(gè)奇兀的問(wèn)題,除神話外,還包括歷史、傳說(shuō)乃至仙話。自然以神話的比重最大。它記述了女媧、羿、鯀、禹、簡(jiǎn)狄、后稷、舜、王亥、伊尹等人的神話,有些神話還是首見(jiàn),成為原始的記錄。如鯀神話中的“鴟龜曳銜”一事,“化為黃熊”一事,羿神話中的“射河伯、妻洛嬪”一事,“獻(xiàn)蒸肉之膏后帝不若”一事等,都是。

在《詩(shī)經(jīng)》之后,《楚辭》之前,還有一部受神話影響而寫作的游記體的小說(shuō)《穆天子傳》,寫周穆王西游見(jiàn)到西王母的故事,開了以神話素材為文學(xué)作品的先例。此書不少人以為是實(shí)錄,其實(shí)只是運(yùn)用神話材料又根據(jù)一些歷史的影子隨筆點(diǎn)染成功的一部小說(shuō),《四庫(kù)全書》以之入小說(shuō)家類是正確的。這部作品描寫的雖然只是一個(gè)國(guó)君的巡游,并且重點(diǎn)放在和西王母的關(guān)系上,但是它卻為讀者展現(xiàn)了一個(gè)偉大旅行家所見(jiàn)的廣闊天地,使人心胸開朗。它在一定程度上體現(xiàn)了神話的積極的浪漫主義精神。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代文學(xué)作品取材于神話的,還有宋玉的《高唐賦》和《神女賦》。前者描寫神女瑤姬托夢(mèng)于楚懷王,在夢(mèng)中向楚懷王傾訴情愛(ài);后者描寫宋玉在作《高唐賦》之后,自己也夢(mèng)見(jiàn)瑤姬,得睹瑤姬的容顏儀態(tài)之美和服飾之盛。據(jù)章炳麟《菿漢閑話》二十五說(shuō),宋玉之作《高唐賦》,實(shí)在是假借男女歡愛(ài)為辭,告誡襄王須要注意秦人覬覦楚國(guó)的巫郡和黔中郡。其說(shuō)見(jiàn)解很獨(dú)到見(jiàn)解。從《高唐賦》對(duì)巫山形勢(shì)險(xiǎn)要的描寫看來(lái),是有這個(gè)用意的。至于二賦所寫的神女瑤姬,則原本于《山海經(jīng)·中次七經(jīng)》“姑媱之山,帝女死焉,其名曰女尸,化為■草,其葉胥成,其華黃,其實(shí)如菟丘,服之媚于人”那一段記敘,可見(jiàn)確實(shí)取材于古神話,也發(fā)揚(yáng)了古神話的精神。

到了漢代,受神話影響比較明顯的,或者說(shuō),取材于神話較多的,要算是“賦”這種文體了。從形式上,當(dāng)然也是繼承屈原、宋玉等人的辭賦而來(lái),但在內(nèi)容上,卻大多是適應(yīng)封建統(tǒng)治者的需要,以夸耀宮室、苑囿、游獵、都邑之盛為主而供帝王們欣賞的,即使里面有一點(diǎn)諷諫的意味,也不過(guò)是所謂“諷一而勸百”,實(shí)際上起不了多少作用。所以漢賦里的神話材料運(yùn)用,看起來(lái)雖然層出不窮,許多神話中的人名、地名、物名都用上去,可是考察它的實(shí)際,不過(guò)是為了點(diǎn)綴文章,使浮夸的文體更添上幾分奇詭和艷麗,其實(shí)意義不大。就中張衡的《西京賦》描寫了漢代的雜技歌舞,《東京賦》描寫了大儺逐疫,出現(xiàn)了許多神仙和鬼怪,寫得如火如荼,算是運(yùn)用神話材料比較好的。


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