戲曲到了近代，仍多取材于神話。如京劇的《嫦娥奔月》，取材于羿與嫦娥神話，不過是將羿混作了后羿；川劇的《沉香救母》、京劇的《寶蓮燈》，取材于華岳三娘神話；黃梅戲的《天仙配》，取材于董永和七仙女的神話；各劇種的《天河配》，取材于牛郎織女神話；各劇種的《白蛇傳》，取材于唐宋時代就開始傳說的白蛇神話……這些戲劇都是傳統(tǒng)戲劇，解放后文藝工作者在毛澤東文藝思想指導下，將它們進行了改編，剔除了其中的封建性糟粕，保存了民主性的精華，于是它們淵源于古代神話積極的浪漫主義精神，就得到了更加充分的發(fā)揚。

從“五四”文學革命開始到現(xiàn)在，神話也影響到現(xiàn)代作家的作品，最顯著的有郭沫若的《女神》和魯迅的《故事新編》。郭沫若《女神》的第一篇是《女神之再生》，取材于女媧補天和共工與顓頊爭帝的神話；第二篇《湘累》，采取娥皇女英的神話傳說；第三篇《鳳凰涅槃》，采取外國和中國古代關于鳳凰的神話傳說，寫出“鳳凰集香木自焚、復從死灰中更生”的壯麗景象。三篇詩劇除第二篇有某些不健康的情調外，余兩篇都表現(xiàn)了作者要求革命的強烈意愿。魯迅《故事新編》中，也有好幾篇取材于神話，如《補天》、《奔月》、《理水》、《鑄劍》等。寫法大都以古喻今，針對當時的丑惡現(xiàn)實，進行抨擊和諷刺。幾篇小說，情節(jié)本身固然具有濃厚的浪漫主義色彩，而表現(xiàn)手法卻又是現(xiàn)實主義的，二者巧妙地結合在一起，成為一種特殊的藝術風格，其中顯示出作者鮮明的愛憎，使人讀一次便有極其新鮮的感覺和非常深刻的印象。

神話材料的運用，到革命領袖毛澤東同志所寫的詩詞中，就達到了前所未有的高度。這些詩詞，都是革命的現(xiàn)實主義與革命的浪漫主義相結合的典范，而取材于神話的部分，把革命浪漫主義精神發(fā)揮得更是充足。詩詞中引用的每個神話典故，都不是為了神話本身的瑰麗而引用的，而是為了寄托詩人的革命理想。因而作者運用它們，總是將它們和當前的革命現(xiàn)實聯(lián)系起來，賦予它們革命的新意，從而使古老的神話放射出倍加鮮妍的光彩。具體的例子散見于《毛主席詩詞》中，就不再舉了。

① 見《少室山房筆叢》三十六。