■① 《楚辭·天問(wèn)》：“曰遂古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰(shuí)能極之？馮翼惟象，何以識(shí)之？明明暗暗，惟時(shí)何為？陰陽(yáng)三合，何本何化？圜則九重，孰營(yíng)度之？惟茲何功，孰初作之？”這里所引，系郭沫若《屈原賦今譯·天問(wèn)》中的第一、二兩段。

② 《莊子·應(yīng)帝王》：“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌，儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：‘人皆有七竅，以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。’日鑿一竅，而渾沌死?！?/p>

③ 《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》：“天山有神鳥(niǎo)，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞，實(shí)為帝江也。”

④ 《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》“帝江”下畢沅注：“江讀如鴻，《春秋傳》云：‘帝鴻氏有不才子，天下謂之混沌?！谴??！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》集解引賈逵云：“帝鴻，黃帝也?！卑串呫湟洞呵飩鳌吩圃?，恐已為后起的傳說(shuō)，古誼當(dāng)以黃帝即混沌。

⑤ 《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》：“昆侖西有獸焉，其狀如犬，長(zhǎng)毛四足，似熊而無(wú)爪。有目而不見(jiàn)，行不開(kāi)，有兩耳而不聞，有人知往。有腹無(wú)五臟，有腸直而不旋，食物徑過(guò)。人有德行而往抵觸之，有兇德則依憑之。天使其然，名為‘混飩’?？站訜o(wú)為，常咋其尾，回轉(zhuǎn)仰天而笑。”

⑥ 《淮南子·精神篇》：“古未有天地之時(shí)，唯象無(wú)形，窈窈冥冥，有二神混生，經(jīng)天營(yíng)地，于是乃別為陰陽(yáng)，離為八極?！备哒T注：“二神，陰陽(yáng)之神也?！?/p>

⑦ 《路史·前紀(jì)三》注引《遁甲開(kāi)山圖》：“巨靈與元?dú)恺R生，為九元真母?！庇帧段倪x·西京賦》李善注引同書(shū)：“有巨靈胡者，偏得坤元之道，能造山川，出江河?！?/p>

⑧ 《路史·前紀(jì)三》：“鉅靈氏出于汾脽?！弊ⅲ骸胺谒熒弦?，其地隆起若尻脽然?！?/p>

⑨ 《水經(jīng)注·河水》：“華岳本一山當(dāng)河，河水過(guò)而曲行，河神巨靈，手蕩腳蹋，開(kāi)而為兩，今掌足之跡仍存?！?/p>

⑩ 現(xiàn)在在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，用科學(xué)方法治理黃河，是可以使黃河的水澄清了，但在古人的想象中，這是絕對(duì)辦不到的事。

{11} 《神異經(jīng)·東南荒經(jīng)》：“東南隅大荒之中，有樸父焉，夫婦并高千里，腹圍自輔。天初立時(shí)，使其夫妻導(dǎo)開(kāi)百川，懶不用意，謫之并立東南，男露其勢(shì)，女露其牝，不飲不食，不畏寒暑，唯飲天露。須黃河清，當(dāng)復(fù)使其夫婦導(dǎo)護(hù)百川。古者初立，此人開(kāi)導(dǎo)河，河或深或淺，或隘或塞，故禹更治，使其水不壅。天責(zé)其夫妻，倚而立之，若黃河清者，則河海絕流，水自清矣?！?/p>

{12} 任昉《述異記》卷上：“南海小虞山有鬼母，能產(chǎn)天地鬼，一產(chǎn)十鬼，朝產(chǎn)之，暮食之。今蒼梧有鬼姑神是也?；㈩^龍足，蟒眉蛟目?！?/p>

{13} 《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“（燭龍）直目正乘?！碑呫渥ⅲ骸俺?，朕字假音，俗作■也。”按朕的意思本為舟縫，引申之，凡他物交縫處俱可稱朕。

{14} 《楚辭·天問(wèn)》：“日安不到，燭龍何照？”洪興祖補(bǔ)注引《詩(shī)含神霧》：“天不足西北，無(wú)有陰陽(yáng)消息，故有龍銜火精以照天門(mén)中者也?！?/p>

{15} 《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神人面，蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食，不寢，不息，風(fēng)雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍?！庇帧逗Ｍ獗苯?jīng)》：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏。不飲，不食，不息，息為風(fēng)。身長(zhǎng)千里。在無(wú)啟之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山之下?！倍駥?shí)是一神，故合寫(xiě)之。

{16} 《廣博物志》卷九引《五運(yùn)歷年記》：“盤(pán)古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開(kāi)目為晝，閉目為夜。”據(jù)此，可見(jiàn)盤(pán)古和鐘山燭龍神的形貌本領(lǐng)，幾乎完全相同，所以說(shuō)燭龍“很有做造物主的資格”。

{17} 如下面就要講到的人首蛇身的伏羲、女?huà)z。

{18} 《荊楚歲時(shí)記》；“正月七日為人日?！卑础侗笔贰の菏諅鳌芬岸瓌状饐?wèn)禮俗”云：“正月一日為雞，二日為狗，三日為羊，四日為豬，五日為牛，六日為馬，七日為人?！边@就是“人日”一名的由來(lái)。而《太平御覽》卷三十引《談藪》注云：“一說(shuō)，天地初開(kāi)，以一日作雞，七日作人。”這就關(guān)系到原始開(kāi)辟神話，有點(diǎn)類似《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》所說(shuō)了。

{19} 《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》說(shuō)，耶和華創(chuàng)造天地，在開(kāi)始六天中，陸續(xù)創(chuàng)造了光，創(chuàng)造了空氣，創(chuàng)造了陸地和海洋，創(chuàng)造了樹(shù)木、青草和菜蔬，創(chuàng)造了日月星辰，創(chuàng)造了飛鳥(niǎo)和游魚(yú)，創(chuàng)造了牲畜、昆蟲(chóng)、野獸，最后按照他自己的形象創(chuàng)造了人。到第七天，耶和華造物的工作已經(jīng)完畢，天地萬(wàn)物都造齊了，他就安息了。

{20} 《藝文類聚》卷九二引徐整《三五歷記》：“天地之初，有三白烏，主生眾鳥(niǎo)?！?