將震動(dòng)中國(guó)思想理論界的一本新書(shū)――《中國(guó)憑什么勝出？》評(píng)介

高峰（江蘇宏信控股集團(tuán)董事長(zhǎng)、高級(jí)經(jīng)濟(jì)師）

中國(guó)思想理論界看似平靜，實(shí)則各種思潮潛流涌動(dòng)，正面臨一次重大突破。當(dāng)人們翹首以盼能夠撥云見(jiàn)日、展現(xiàn)中國(guó)光明未來(lái)的思想理論時(shí)，當(dāng)代中國(guó)出版社2011年12月出版的《中國(guó)憑什么勝出？》一書(shū)橫空出世了。

該書(shū)作者丁建中，被稱為草根學(xué)者，是一位具有學(xué)術(shù)志趣和世界眼光的普通業(yè)余學(xué)者。他長(zhǎng)期生活在中國(guó)基層，卻敢于并善于研究中國(guó)改革過(guò)程中的若干重大問(wèn)題，敢于并善于以懷疑一切、批判一切的科學(xué)精神，對(duì)待前人的理論成果。正是基于對(duì)真理的強(qiáng)烈渴求和對(duì)社會(huì)實(shí)踐追本窮源的執(zhí)著興趣，他在近20年創(chuàng)作出200多萬(wàn)字的學(xué)術(shù)論文和專著，其代表作是《新資本論》（2003）、《人本論》（2005）兩本專著。這兩部專著是姊妹篇，是在有批判地繼承馬克思《資本論》以及其它西方經(jīng)典著作基礎(chǔ)上，創(chuàng)立的新的價(jià)值理論、資本理論和社會(huì)發(fā)展理論。其理論內(nèi)核正是《中國(guó)憑什么勝出？》加以運(yùn)用的“三本論”。

如果說(shuō)《新資本論》、《人本論》是較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖x者面較窄的純粹學(xué)術(shù)著作，那么《中國(guó)憑什么勝出？》就是一部綜合性通俗讀物，其對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事，以及內(nèi)政、外交無(wú)不涉及，普通讀者一看就能懂。閱讀此書(shū)，仿佛是經(jīng)歷一次思想探險(xiǎn)，也仿佛是參加一次精神盛宴，可獲得意料不到的思想沖擊和精神享受。

該書(shū)封底的三句話，高度概括了全書(shū)的內(nèi)容：

從文明視角解讀當(dāng)今中國(guó)困惑和中國(guó)崛起根源

求證中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化綜合改革方略

探討消解美國(guó)霸權(quán)的中國(guó)全球戰(zhàn)略

該書(shū)獨(dú)特的文明視角即源于前面提到的“三本論”。所謂“三本論”，簡(jiǎn)言之，就是人類(lèi)生產(chǎn)依憑三大資本：地力資本（土地）、物力資本（生產(chǎn)資料）、人力資本（勞動(dòng)力），社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)則依不同的資本形式占主導(dǎo)地位來(lái)劃分。當(dāng)?shù)亓Y本占生產(chǎn)的主導(dǎo)地位時(shí)，就是地本經(jīng)濟(jì)形態(tài)（地本文明），當(dāng)物力資本占主導(dǎo)地位時(shí)，就是物本經(jīng)濟(jì)形態(tài)（物本文明），當(dāng)人力資本占主導(dǎo)地位時(shí)，就是人本經(jīng)濟(jì)形態(tài)（人本文明）。三大經(jīng)濟(jì)形態(tài)說(shuō)或三大文明說(shuō)直接以社會(huì)生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)劃分不同的社會(huì)發(fā)展階段，　顛覆了以生產(chǎn)資料所有制劃分社會(huì)發(fā)展階段和社會(huì)性質(zhì)的傳統(tǒng)理論。這一革命性的學(xué)說(shuō)又恰恰是在堅(jiān)持馬克思?xì)v史唯物主義的基礎(chǔ)上誕生的，因而仍然屬于馬克思主義學(xué)說(shuō)范疇。

正是這個(gè)簡(jiǎn)明、通俗的“三本論”或文明三部曲，破除了長(zhǎng)期以來(lái)束縛人們思想的理論障礙，為重新認(rèn)識(shí)中國(guó)和世界提供了新的范式和理論框架。

原來(lái)，蘇聯(lián)十月革命和中國(guó)革命的真正任務(wù)，并非推翻物本經(jīng)濟(jì)形態(tài)（即傳統(tǒng)資本主義），而是推翻地本經(jīng)濟(jì)形態(tài)（即傳統(tǒng)封建主義）；前蘇聯(lián)及毛澤東時(shí)代的建設(shè)本質(zhì)上是國(guó)家物本主義，即國(guó)家作為工業(yè)化的唯一組織者和責(zé)任人；而鄧小平主張的改革開(kāi)放，實(shí)質(zhì)是國(guó)家物本主義與私人物本主義并駕齊驅(qū)。單純的國(guó)家物本主義因其排斥私有產(chǎn)權(quán)和商品貨幣機(jī)制，在其完成歷史使命后即難以為繼，而國(guó)家物本主義與私人物本主義雙輪驅(qū)動(dòng)的新體制，卻必須重建商品貨幣機(jī)制。中國(guó)改革開(kāi)放之所以取得了舉世矚目的成就，基本原因就是沖破所有制理論誤區(qū)，以生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)，使中國(guó)社會(huì)回歸正常的發(fā)展軌道，重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

無(wú)論是毛澤東時(shí)代，還是鄧小平改革開(kāi)放時(shí)代，中國(guó)歷史進(jìn)程大體上是符合東方社會(huì)發(fā)展邏輯的。其邏輯就是，中國(guó)古代幾千年創(chuàng)造了舉世無(wú)雙的地本文明，但自身卻難以自發(fā)地走向新文明――物本文明，是西方吸足了來(lái)自東方的地本文明精華，創(chuàng)造出物本文明，并摧毀了中國(guó)地本文明的根基，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)就是補(bǔ)上物本文明之課，然后在充分吸收西方物本文明精華的基礎(chǔ)上，先于西方創(chuàng)建出新的文明――人本文明?，F(xiàn)在的西方，如同古代的中國(guó)，沉陷在自身文明的優(yōu)越感之中不能自拔，美國(guó)、歐洲都在原地打轉(zhuǎn)，這是中國(guó)另辟蹊徑、后來(lái)居上的歷史性機(jī)遇。

未來(lái)的中國(guó)道路或中國(guó)模式，就是在繼續(xù)挖掘來(lái)自西方的物本模式潛力的同時(shí)，構(gòu)建人本模式，即揚(yáng)棄物力資本主導(dǎo)生產(chǎn)、獨(dú)占利潤(rùn)，變?yōu)槿肆Y本主導(dǎo)生產(chǎn)、各資本所有者分享利潤(rùn)。獨(dú)占變?yōu)榉窒?，壟斷變?yōu)楣礁?jìng)爭(zhēng)，就可突破1%與99%尖銳對(duì)立的僵化社會(huì)結(jié)構(gòu)，逐步形成以中產(chǎn)階層為社會(huì)主體的橄欖型社會(huì)。橄欖型社會(huì)就是機(jī)會(huì)均等、分配正義的人本社會(huì)、可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。

與人本經(jīng)濟(jì)制度相對(duì)應(yīng)，未來(lái)中國(guó)的政治模式，必定是人本政治模式。人本政治模式與實(shí)行一黨執(zhí)政還是多黨輪流執(zhí)政沒(méi)有必然聯(lián)系?！吨袊?guó)憑什么勝出？》第十三章為讀者展示了堅(jiān)持共產(chǎn)黨一黨執(zhí)政，同時(shí)引入競(jìng)選機(jī)制的中國(guó)式普選。作者認(rèn)為，西方民主模式實(shí)質(zhì)是物本政治模式，由于缺少經(jīng)濟(jì)民主的支撐，公民的政治民主權(quán)利是空洞的、虛幻不實(shí)的，所謂民主最終淪落為“錢(qián)主”。西方政治和社會(huì)管理危機(jī)即根源于勞工大眾沒(méi)有憑借人力資本產(chǎn)權(quán)分享利潤(rùn)的權(quán)利，仍是雇傭勞動(dòng)者，受剝削者。中國(guó)必須而且能夠在西方之前普遍確立起勞工大眾的人力資本產(chǎn)權(quán)。其原因有三點(diǎn)：一是中國(guó)的人本理念（實(shí)質(zhì)是人的平等和正義）有數(shù)千年的傳統(tǒng)；二是中國(guó)化的馬克思主義弘揚(yáng)勞工神圣，同時(shí)節(jié)制物力資本的貪婪；三是中國(guó)在明清時(shí)期的山西，就大面積地產(chǎn)生過(guò)原始版的“人本企業(yè)”，而改革開(kāi)放以來(lái)，一大批銳意創(chuàng)新的中國(guó)企業(yè)已經(jīng)自覺(jué)不自覺(jué)地創(chuàng)建出現(xiàn)代版的“人本企業(yè)”（盡管尚不規(guī)范），如聯(lián)想集團(tuán)、阿里巴巴、華為等中國(guó)杰出企業(yè)。

除上述而外，該書(shū)還對(duì)文化、意識(shí)形態(tài)改革和創(chuàng)新，以及旨在消解美國(guó)霸權(quán)的中國(guó)全球戰(zhàn)略進(jìn)行了深入探討。中國(guó)要依憑人本文化和意識(shí)形態(tài)超越西方物本文化（金錢(qián)文化）和意識(shí)形態(tài)，在國(guó)際上爭(zhēng)奪應(yīng)有的話語(yǔ)權(quán)，用國(guó)與國(guó)之間平等、正義的人本原則或現(xiàn)代王道，抵御、消解美國(guó)的霸道。

總之，《中國(guó)憑什么勝出？》一書(shū)的主旨，就是中國(guó)通過(guò)構(gòu)建系統(tǒng)的人本制度（將以人為本的政治口號(hào)落實(shí)到制度層面），根除權(quán)力不受制約導(dǎo)致的腐敗以及行業(yè)之間、勞資之間、城鄉(xiāng)之間分配不公導(dǎo)致的兩極分化，早日完成兩岸統(tǒng)一、中國(guó)崛起，并且在列國(guó)爭(zhēng)雄的新戰(zhàn)國(guó)時(shí)代全面勝出，進(jìn)而引領(lǐng)世界走向大同，走向人本。

值得一提的是，該書(shū)有兩大特色：一是博采眾家之長(zhǎng)，超越姓資姓社以及各學(xué)派之爭(zhēng)；精英派、民粹派、全盤(pán)西化派、崇古復(fù)古派、“左”派、“右”派各執(zhí)一詞的偏狹被合理?yè)P(yáng)棄，而其適當(dāng)?shù)脑V求被加以綜合。二是該書(shū)恢宏的理論氣勢(shì)以及史詩(shī)般的文體，具有極強(qiáng)的感染力和穿透力。

揚(yáng)州八怪之一的鄭板橋詩(shī)云：

領(lǐng)異標(biāo)新二月花，

刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)。

一位名不見(jiàn)經(jīng)傳的揚(yáng)州普通學(xué)人，受中國(guó)改革大潮的啟迪，數(shù)十年如一日，孜孜以求，創(chuàng)立出簡(jiǎn)約、明晰的“三本論”，現(xiàn)在又以“三本論”為工具，為我們提供了制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新的標(biāo)本――《中國(guó)憑什么勝出？》。一個(gè)新的思想天地，一個(gè)理論新大陸呈現(xiàn)在我們眼前。這是值得中國(guó)思想理論界慶賀的事。