由是可知謂佛法為消極厭世者，實(shí)屬誤會(huì)。

六、佛法非不宜于國(guó)家之興盛

近來愛國(guó)之青年，信仰佛法者少。彼等謂佛法傳自印度，而印度因此衰亡，遂疑佛法與愛國(guó)之行動(dòng)相妨礙。此說不然。佛法實(shí)能輔助國(guó)家，令其興盛，未嘗與愛國(guó)之行動(dòng)相妨礙。

印度古代有最信仰佛法之國(guó)王，如阿育王、戒日王等，以信佛故，而統(tǒng)一興盛其國(guó)家。其后婆羅門等舊教復(fù)興，佛法漸無勢(shì)力，而印度國(guó)家乃隨之衰亡，其明證也。

七、佛法非能滅種

常人見僧尼不婚不嫁，遂疑人人皆信佛法必致滅種。此說不然。

信佛法而出家者，乃為僧尼，此實(shí)極少之?dāng)?shù)。以外大多數(shù)之在家信佛法者，仍可婚嫁如常。

佛法中之僧尼，與他教之牧師相似，非是信徒皆應(yīng)為牧師也。

八、佛法非廢棄慈善事業(yè)

常人見僧尼唯知弘揚(yáng)佛法，而于建立大規(guī)模之學(xué)校、醫(yī)院、善堂等利益社會(huì)之事未能努力，遂疑學(xué)佛法者廢棄慈善事業(yè)。此說不然。

依佛經(jīng)所載，布施有二種，一曰財(cái)施，二曰法施。

出家之佛徒，以法施為主，故應(yīng)多致力于弘揚(yáng)佛法，而以余力提倡他種慈善事業(yè)。

若在家之佛徒，則財(cái)施與法施并重，故在家居士多努力作種種慈善事業(yè)。

近年以來各地所發(fā)起建立之佛教學(xué)校、慈兒院、醫(yī)院、善堂、修橋、造涼亭，乃至施米、施衣、施錢、施棺等事，皆時(shí)有所聞，但不如他教仗外國(guó)慈善家之財(cái)力所經(jīng)營(yíng)者規(guī)模闊大耳。

九、佛法非是分利

近今經(jīng)濟(jì)學(xué)者，謂人人能生利，則人類生活發(fā)達(dá)，乃可共用幸福。因?qū)Ｗ⒅赜谏?。遂疑信仰佛法者，唯是分利而不生利，殊有害于人類，此說亦不免誤會(huì)。

若在家人信仰佛法者，不礙于職業(yè)，士農(nóng)工商皆可為之。此理易明，可毋庸議。若出家之僧尼，常人觀之，似為極端分利而不生利之寄生蟲。但僧尼亦何嘗無事業(yè)，僧尼之事業(yè)即是弘法利生。倘能教化世人，增上道德，其間接直接有真實(shí)大利益于人群者正無量矣！

十、佛法非說空以滅人世

常人因佛經(jīng)中說“五蘊(yùn)皆空”、“無?？嗫铡钡?，因疑佛法只一味說空。若信佛法者多，將來人世必因之而消滅。此說不然。

大乘佛法，皆說空及不空兩方面。雖有專說空時(shí)，其實(shí)亦含有不空之義。故須兼說空與不空兩方面，其義乃為完足。

何謂空及不空？

空者是無我，不空者是救世之事業(yè)。雖知無我，而能努力作救世之事業(yè)，故空而不空。雖努力作救世之事業(yè)，而決不執(zhí)著有我，故不空而空。如是真實(shí)了解，乃能以無我之偉大精神，而作種種之事業(yè)無有障礙也。

又若能解此義，即知常人執(zhí)著我相而作種種救世事業(yè)者，其能力薄、范圍小、時(shí)間促、不徹底。若欲能力強(qiáng)、范圍大、時(shí)間久、最徹底者，必須于佛法之空義十分了解，如是所做救世事業(yè)乃能圓滿成就也。

故知所謂空者，即是于常人所執(zhí)著之我見打破消滅，一掃而空，然后以無我之精神，努力切實(shí)作種種之事業(yè)。亦猶世間行事，先將不良之習(xí)慣等一一推翻，然后良好之建設(shè)乃得實(shí)現(xiàn)。信能如此，若云犧牲，必定真能犧性；若云救世，必定真能救世。由是堅(jiān)堅(jiān)實(shí)實(shí)，勇猛精進(jìn)而做去，乃可謂偉大，乃可謂徹底。

所以真正之佛法先須向空上立腳，而再向不空上做去。豈是一味說空而消滅人世耶！

以上所說之十疑及釋義，多是采取近人之說而敘述其大意。諸君聞此，應(yīng)可免除種種之誤會(huì)。若佛法中之真義，至為繁廣，今未能詳說。惟冀諸君從此以后，發(fā)心研究佛法，請(qǐng)購(gòu)佛書，隨時(shí)閱覽，久之自可洞明其義。是為余所厚望焉。