嵊縣慳于出名人，缺少名勝古跡，卻不乏名山勝水。四明山蜿蜒逶迤，橫臥浙東而與嵊縣東南部相連接?！疤煜旅缴级唷保涌h沒有著名寺廟，四周山上多的是道教仙人的出沒之處，道教“處大地名山之間”的“十大洞天”，嵊縣挨不上，“三十六小洞天”中，嵊縣有金庭山洞，名列第二十七，“在大地名山之間，上帝命真人治之，其間多得道之所”的“七十二福地”，嵊縣境內(nèi)有兩處，一為沃州，一為天姥岑，后者因李白詩而名聞天下。李白《夢游天姥吟留別》中的“天姥”寫的就是此地：

?？驼勫?，煙濤微茫信難求。越人語天姥，云霓明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼?！?/p>

四明山是天臺山的余脈，橫跨數(shù)縣，天姥山也是天臺山余脈，在嵊縣境內(nèi)。李白興游至此，驚其雄拔奇特，將其與傳說中的海上仙山（實為海市蜃樓）的仙境相比擬。海上仙山難求亦不可信，人間天姥山卻可直觀面睹。奇山之外還有勝水，曲折山腳下的剡溪。李白前有謝公（謝靈運）曾來登山并為登山特制木屐，游天姥后又投宿山下的剡溪綠水旁。有這樣的名山勝水、古人游跡和名詩，嵊縣即便不依附紹興也自可滿足了。

生于斯，長于斯，對家鄉(xiāng)的名山勝水，對文人騷客游跡行蹤，胡蘭成全無會心，毫不在意。他初懂人事，只是個本分的農(nóng)家子弟，這一切離他太遠，只是一種遠景式的襯托，與他的農(nóng)家生活沒有關系。他的生活在絲茶桐油，在養(yǎng)蠶，在田頭禾間，在莊稼作物的寸長拔節(jié)中，以及農(nóng)家日常面臨的艱難窘迫。他對家鄉(xiāng)的記憶也是如此切近，保有一份樸實的充滿情趣的濃情厚意，經(jīng)過幾十年人生沉浮而未曾稍減。

桑樹叫人想起衣食艱難，我小時對它沒有像對竹的愛意，惟因見父親那么殷勤的在培壅，才知世上的珍重事還有比小小的愛憎更大的，倒是哀怨苦樂要從這里出來，人生才有分量。

三國時龐德公在樹上采桑，司馬徽來訪，又劉備小時門前有桑樹團團如車蓋，英雄豪杰的本色原是出在如此分量的人世的。我鄉(xiāng)下的桑樹也這樣高大條暢，不像新式栽桑法的切短，拳曲糾結。桑樹初發(fā)芽舒葉，金黃嬌嫩，照在太陽光里，連太陽光都成了是新的。女子提籠采新桑，叫做“小口葉”，飼烏毛蠶的。及桑葉成蔭時，屋前屋后園里田里一片烏油油，蠶已二眠三眠了，則要男人上樹采葉，論擔的挑回家。

……

胡村人春花就靠絲茶。正月里來分春牛圖，又便是蠶貓圖，都木版印出，家家貼一張在正房間墻壁上。還有綽灶王的人來，到每家灶君菩薩前舞一回，分下蠶花供養(yǎng)，得米一碗而去，蠶花是紙剪出纏在像香棒的細竹條上，形狀好像稻花，分黃綠白紅四種，都是極正的正色，我小時非常喜愛，問母親要得幾枝當寶貝。正月里婦女去廟里燒香，也是求的蠶花。[4]

這可能是胡蘭成寫得最好的文字了。寫有這等綿密深情文字的人，對家鄉(xiāng)情不短意更長，家鄉(xiāng)有這等子弟，即便亡命天涯，也應該滿足甚且感激了。胡蘭成每道自己是蕩子，是家鄉(xiāng)的蕩子，卻是個何等樣情意綿綿的蕩子！

家鄉(xiāng)對胡蘭成還有一宗明顯的影響，那就是當?shù)氐拿耖g戲曲文化。清末民初，紹興民間流行的有紹興大班（也稱紹興亂彈，以后又稱紹劇）、蓮花落、浙江婺劇，流行最廣、也最為嵊縣人添光的，就是發(fā)源于嵊縣的越劇。追根溯源，從嵊縣當?shù)氐摹奥涞爻毙问桨l(fā)展為越劇的起始，恰是胡蘭成出世之年。1906年，嵊縣的“落地唱”藝人第一次嘗試，搬開臺桌，去掉手中簡陋的說唱伴奏樂器，演員化裝直接在舞臺上表演，不料獲得了巨大成功。自此，“落地唱”轉變成為越劇，逐漸風行于江浙上海等地，成為中國最主要的劇種之一。

胡蘭成自小耳濡目染，沉浸于其中，年關廟會上的演出，鄰家婚喪喜事的伴唱，還因為胡蘭成父親的喜好擅長，在自己家中吹拉彈唱，使他自小就熟悉了這些劇種和劇目，這是他幼時最早的藝術啟蒙，也是他最早得到的知識教育。這些劇目大多取材于歷史，取材于民間傳說中的才子佳人故事，帶有中國民間典型的喜怒哀樂和是非觀念。有人近年在浙江等地做過專門調(diào)查，贊嘆這些活躍于底層民間的戲劇戲曲形式具有極強的生命力，名之為“草根文化”，以與精英文化和已制度化了的正統(tǒng)文化相區(qū)別。胡蘭成推崇“民間”，對家鄉(xiāng)地方戲的劇情唱詞在自己的著述中順手拈來，隨處運用，這也是他的文章最見精彩的一面。若他有意在此用功，可以成為一個很好的中國民俗、民間戲曲的研究者。

可惜，他不是。