夜太靜，深如秋水，靜水深流。自廊下至平臺，幾十米路，能清晰聽見自己的心跳。

在大覺寺，即便是陌生人之間，也沒有籬笆，不用設(shè)防，更勿須戴上假面。走過去，坐下來，我自然成為品茶人中的一個。

兩杯茶后，我抬頭打量起夜色中的大覺寺。

大殿，不見了；大殿前的兩塊巨石，不見了；平臺一側(cè)爬滿綠藤的土坡，不見了；只有門柱的山門，不見了；大殿左側(cè)的山坡，不見了；山坡上的松竹，不見了；寺周滿山遍野的綠草，不見了；遠處如臥獅的山峰，不見了；深闊的龍溪河，不見了；此刻，也聽聞不到龍溪的流水淙淙；偶爾數(shù)聲夜蛩，風(fēng)過松杉。

“還沒睡醒??？”“怎么發(fā)起呆來了？”南泉、南溪一人一句，笑著問我。

其余四位品茶人，來自香港、杭州及廣東東莞，來還愿的。

自杭州來的女士講，以前做過手術(shù)，醫(yī)生說她不會再懷孕。前年偶來九華朝山，在菩薩面前默述心愿。回去后，過了數(shù)月，身有不適，到醫(yī)院檢查，診斷為妊娠反應(yīng)。去年生子，今年特地來感恩菩薩。與我們分享喜悅的她說：“過幾天，我還要陪朋友來。那時會把小孩子帶來，給你們看看。”

茶桌周圍，兩三只盤旋的螢火蟲，聽罷她的故事，朝萬松深處，漸飛漸遠。

南溪有些納悶，悄聲問我：“我聽說過送子觀音，沒聽說過送子地藏，她說的這個有準嗎？”

我告訴他，在中國，人們認為觀音可以送子；在日本，則是地藏送子的信仰更為流行。地藏菩薩專門作為兒童守護神被日本的佛教信眾供奉。地藏菩薩能夠護佑女人育子順利、生產(chǎn)平安，能夠幫助早夭兒獲得解脫，能夠為未成年人（孩子們）提供護佑，讓他們遠離交通事故。

南溪點著頭，似懂非懂。

我補充說：“依佛經(jīng)說，諸佛通愿，就是令眾生解除苦惱、獲得利益。諸佛菩薩，為利益眾生而來，他們愿眾生得到幸福，從苦惱中獲得解脫。因此，不僅觀音可以送子，地藏也可以送子?！?/p>

只有好水，方能泡出好茶。這一觀點，古來茶書多有論證。如宋徽宗趙佶作《大觀茶論》說“水的清輕甘潔為美”；陸羽作《茶經(jīng)》在“五之煮”中指出“其水，用山水上，江水中，井水下”、“其山水，揀乳泉、石池慢流者上”。泡茶之水，上上者，當為石鐘乳巖滴下的泉水或經(jīng)石頭過濾的山泉水。

在大覺寺，泡茶之水，取自山泉，故茶味清冽綿長，回甘快。

所飲之茶，是陳年生普洱。所以雖經(jīng)多泡，依然有滋有味。

南泉、南溪，素來對茶無甚品評，今夜卻如《西游記》中貪吃人參果的二師兄，不辨滋味，眼前杯中只要有茶，便囫圇吞下。

茶桌及周圍，忽然亮了許多。

扭頭看，月亮已經(jīng)爬上大覺寺左側(cè)高高的缽盂峰。正露出半邊臉，窺探著沉睡的、未曾沉睡的人間。

數(shù)聲夜蛩，風(fēng)過松杉。從松杉深處，傳來幾聲孤零零的鳥鳴。

此時，大殿顯現(xiàn)了，大殿前的兩塊巨石顯現(xiàn)了，平臺一側(cè)爬滿綠藤的土坡模糊地顯現(xiàn)了，遠處山門柱顯現(xiàn)了，大殿左側(cè)山坡顯現(xiàn)了，山坡上的松竹顯現(xiàn)了，寺周滿山遍野的綠草也隱約閃爍明亮的月光，遠處如臥獅的山峰更加形象，深闊的龍溪雖依然不見，但它所在之地，輪廓顯現(xiàn)了。

一切都在。

方才看不到它們，是因為月亮沒有出來。

我起身漫步，無論走到哪里，都有明月相隨。

眼前景，如孵化器，促使我成為詩人，詠出四句詩來：

螢入萬松去，

月從盂峰來。

清光驚宿鳥，

幽人獨徘徊。

在中國人眼中，自古以來，月亮象征圓滿。

世人望月，于悲歡離合中期寄團圓，抒發(fā)感懷。如把酒問月的李白曾感喟道：“今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此?！比缤聭堰h的張九齡曾吟誦道：“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思！”如中秋望月的蘇軾，勸人珍惜當下：“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看？”