尼克希爾召集了一些當?shù)氐哪腥讼蛭覀冎v述他們的生活。村里的女人們躲在后面，離我們有一段恰當?shù)木嚯x，好奇地偷聽我們的談話。大多數(shù)男人戴著醒目的紅色穆斯林頭巾，留著翹八字胡，這些都是拉賈斯坦邦農(nóng)民標志性的打扮。在尼克希爾的要求下，他們一個接一個地站起來通報自己的職業(yè)。這是一份標志農(nóng)業(yè)失敗的登記表。第一個是個挖井人，他常常從一個村莊跑到另一個村莊為人們打井。另一個是信誠工業(yè)集團的保安人員，信誠工業(yè)集團是印度最大的企業(yè)之一，總部在德里。第三個是個織布工人，他剛在城里失業(yè)。第四個幾年以來一直試圖去參軍，但總未成功。接下來的兩個在鄰邦古吉拉特的艾哈邁達巴德市一家賓館做仆人。其余人也大體一樣，幾乎沒有人留在村莊里，因為農(nóng)業(yè)無法維持生計。他們離開后，女人和孩子就留在家里飼養(yǎng)牲畜，耕種田地。但是這些男人中很少有人能在城市里找到穩(wěn)定的工作。他們既沒有穩(wěn)定的就業(yè)合同，也沒有充足的收入，因此城市里的工作不足以說服他們賣掉自己的土地，移居到城市中。索罕加爾的男人們以及和他們一樣生活在成百上千的鄉(xiāng)村中的人們，仍然堅守著自己那一小塊土地，因為這是他們所擁有的最好的保險。

我問尼克希爾，他是否相信索罕加爾或者其他類似的鄉(xiāng)村能為村民提供經(jīng)濟出路。和阿茹娜一樣，尼克希爾是印度大城市中不斷涌現(xiàn)的富有自我犧牲精神的激進分子之一。甘地主義者也許是非暴力主義者，但有些卻非常頑固?！斑@似乎有些可笑，”尼克希爾說，“但是當我還是個少年，住在德里父母的家里，享受著擁有一切現(xiàn)代化生活設施的奢侈生活時，我就想住在一個農(nóng)村里，做一些我現(xiàn)在所做的事。我并不覺得搬到農(nóng)村住有什么不好，事實上，當我回到父母家住時，我會發(fā)現(xiàn)很難適應。我不需要空調(diào)和電或者其他豐裕的生活方式所提供的東西?！薄暗绻r(nóng)民搬到城市里，他們就會犧牲他們的文化嗎？”我問道。對于這個問題尼克希爾想了一段時間才回答。“這樣說把問題過分簡單化了，”他說，“但是我想我們不應該冒險失去這些（他指向村莊）。我們可以通過更好的耕作和做家庭手工業(yè)使村莊變得更好。如果人們離開村莊，他們就會失去與自己長期生活的地方聯(lián)系在一起的根基以及從那樣的生存環(huán)境中得到的力量?！?

我越與阿茹娜和尼克希爾交談，就越感覺到盡管他們的確非常關注農(nóng)民的福利，并且已經(jīng)做了很多努力，給農(nóng)民以勇氣，鼓勵大家為爭取自己的權利而斗爭，但是他們的工作還是可以變得更加偉大一些。他們對社會有一種見解，認為雖然在基層已經(jīng)發(fā)生了許多深刻的社會改革，但大部分人還是需要依賴土地。也許“抵制英國運動”最能概括他們的觀點：他們希望印度能越過這個普遍的趨勢，即社會在發(fā)展的同時進行城市化?！霸谀承┓矫嫖覀兪歉实刂髁x者，在其他方面我們是社會主義者，”尼克希爾說，“但我們不希望別人給我們貼上任何標簽?！钡?，很難想象村民會主動放棄電力和像樣的消費生活方式提供的其他舒適條件。同樣，很難設想一種農(nóng)村經(jīng)濟模式能為7億印度農(nóng)民提供物質(zhì)保障以及一種社會文明的風氣，而這正是阿茹娜和尼克希爾他們所為之奮斗的。印度人將會繼續(xù)向城市遷移。如果能找到更多的工作，那么遷移的人會更多。

印度的文明同樣存在于城市中。100年前，法國也是一個農(nóng)村占支配地位的國家，而現(xiàn)在占主導地位的是城市，但法國的文明仍在延續(xù)。然而在阿茹娜和尼克希爾看來，現(xiàn)在的世界是由那些想要剝削印度人、攫取其資源、得到利潤后就離開的跨國公司組成的。在本質(zhì)上，當今世界上的企業(yè)是18世紀利用皇家特許權對印度進行殖民統(tǒng)治的英國東印度公司的現(xiàn)代版，這是一個通過欺騙和壓榨發(fā)展中國家的窮人獲取利潤的“新自由主義”世界。因此在阿茹娜和尼克希爾看來，在這樣一個世界里，今天許多印度人無論是從索罕加爾還是從其他鄉(xiāng)村遷移到城市，他們都不是自愿的，而是被新科學技術和利潤動機連根拔起的。這種資本主義新的全球形式，通過使用大機器替代人們的技能和傳統(tǒng)勞動，迫使人們移居到城市。一旦城市化，這些人就會變成全球化大機器上用顯微鏡才能看到的小齒輪。簡而言之，他們認為印度能夠而且應該抵抗現(xiàn)代化和城市化的壓力。