智力也以它的方式告訴我這世界是荒誕的。它的反而是盲目的理性，徒勞地聲稱一切都是明確的，我一直等待著證據(jù)，并希望它有道理。盡管有那么多自命不凡的時代，那么多雄辯而有說服力的人，我知道這是錯誤的。至少在這方面，是絕沒有幸福的，除非我不知道。這種普遍的理性，實(shí)踐的或精神的理性，這種決定論，這些解釋一切的范疇，都有令正直的人發(fā)笑的東西。它們與精神毫無關(guān)系。

它們否認(rèn)它的深刻的真理，這真理就是受束縛。在這個難以理解的、有限的世界中，人的命運(yùn)從此獲得了它的意義。

一大群非理性的人站了起來，包圍了它，直到終了。在他們恢復(fù)了的、現(xiàn)在又相互協(xié)調(diào)了的明智中，荒誕感清晰了，明確了。我剛才說世界是荒誕的，我是操之過急了。世界本身是不可理喻的，這就是人們所能說的。然而荒誕的東西， 卻是這種非理性和這種明確的強(qiáng)烈愿望之間的對立，強(qiáng)烈愿望的呼喚則響徹人的最深處?；恼Q既取決于人，也取決于世界。目前它是二者之間唯一的聯(lián)系。它把它們連在一起，正如只有仇恨才能把人連在一起一樣。在這個我進(jìn)行冒險的沒有尺度的世界中，我能夠清楚地辨認(rèn)出來的東西就是這些了。這里我們且停一停。如果我把這種支配著我和生活的關(guān)系的荒誕當(dāng)做是真實(shí)的，如果我充滿了這種在世界面前抓住我的情感，充滿了對于一種知識的追求使我必須具備的這種明智，那么，我就應(yīng)為了這些確實(shí)的東西而犧牲一切，我就應(yīng)該正視它們，以便掌握它們。我尤其應(yīng)該據(jù)此調(diào)整我的行為。并且在其全部后果中跟隨著它們。我這里說的是實(shí)話。但是，我想事先知道思想能否在這些荒漠中生存。

我已經(jīng)知道思想至少已進(jìn)入這些荒漠。它在那兒找到了它的面包。它明白了它在此之前一直以幻想為主。它向人類思索的幾個最緊迫的主題提供了機(jī)會。

自從荒誕被承認(rèn)以來，它就是一種激情，最令人心碎的激情。但是，全部問題在于知道人能否以激情為主，人能否接受其深刻的法則，這法則是焚毀這顆同時被激情激勵著的心。不過，這還不是我們將要提出的法則。它處于這種經(jīng)驗(yàn)的中心。我們有時間再談。我們還是先承認(rèn)生自荒漠的這些主題和沖動吧。一一列舉出來就夠了。這些東西今天也是盡人皆知的了。總是有人來保衛(wèi)非理性的權(quán)利。

有一種東西人們可以稱為謙卑思想，其傳統(tǒng)一直存在著。

對理性主義的批評已進(jìn)行過多次，以至于似乎不必再進(jìn)行了。但是，我們的時代產(chǎn)生了那些反常的體系，它們千方百計地要絆倒理性，好像它果真一直在往前走似的。不過，理性的效能的證明和它的希望的強(qiáng)烈不可同日而語。就歷史方面而言，兩種態(tài)度的這種永存說明了人的基本的激情，而這人是介于他對統(tǒng)一的呼喚和他對包圍他的墻所能有的清晰視象之間被撕扯著的。

但是，也許沒有哪一個時代比我們的時代對理性的攻擊更加猛烈。查拉圖斯特拉①大聲吶喊：“偶然，這是世界上最古老的貴族。當(dāng)我說沒有任何永恒的意志愿意高踞其上的時候，我就把它還給了萬事萬物”，克爾凱郭爾②身罹致命的疾病，“這病通向死亡，死亡之后一無所有③”，此后，荒誕思想方面的意味深長的、令人痛苦的主題就層出不窮。

至少非理性思想和宗教思想的主題是如此，而這“至少”

二字是至關(guān)重要的，在這荒漠中，一切確實(shí)的東西都變成了石頭④。

這些人中最吸引人的也許是克爾凱郭爾，他至少在其存在的一部分中比發(fā)現(xiàn)荒誕還要進(jìn)一步，他還體驗(yàn)了荒誕。

一個人寫過這樣的話：“最可靠的緘默不是不說話，而是說話⑤?！彼紫纫_信任何真理都不是絕對的，都不能使一種本身即不可能的存在變得令人滿意。他是認(rèn)識的堂璜⑥，用過不少筆名，制造不少矛盾，同時寫過《布道詞》和《誘惑者的日記》這本犬儒主義唯靈論的教科書。

① 查拉圖斯特拉是公元前六世紀(jì)伊朗的預(yù)言家和宗教改革者。下面這段話出自尼采所著《查拉圖斯特拉如是說》一書，略有刪節(jié)。

② 克爾凱郭爾（1813—1855），丹麥哲學(xué)家、神學(xué)家。

③ 見克爾凱郭爾《論絕望》，伽利瑪版，1932 年，第70 頁?！幷咦?/p>

④ 參見舍斯托夫《鑰匙的權(quán)力》法譯本，七星版，1928 年。——原編者注

⑤ 轉(zhuǎn)引自克爾凱郭爾《論絕望》法譯本譯者序。第34 頁?！幷咦?/p>

⑥ 見尼采《黎明》，第327 頁?！幷咦?/p>