二　中國民主政治之道

我們認(rèn)為這個制度比較好,適合中國的情況。我們有很多優(yōu)越的東西,這是我們社會制度的優(yōu)勢,不能放棄。

--鄧小平

“政道”與“政體”

與西方的哲人不同,中國歷代的先哲考慮最多的不是政體,或政治體制的形式,而是“政道”,即為政之道、治國理政之道,或更具體地說,是治國的理念、治國的方式。在?論語·顏淵》里孔子說:“政者,正也?！币虼?關(guān)于“政道”的思考也就是關(guān)于“正道”的思考。

中國的先哲為什么不重形式而重實質(zhì)?道理也許很簡單,從商周開始,中國這個政治實體的空間規(guī)模與人口規(guī)模已經(jīng)相當(dāng)大,遠非希臘那些小不點的城邦可以比擬。在這么龐大的實體中,治國之道亦必然比希臘城邦復(fù)雜得多,有無數(shù)個相互糾葛的維度,像柏拉圖、亞里士多德那樣以一兩個簡單的標(biāo)準(zhǔn)對政體進行分類,既無可能,也無必要。因此,我們看到從先秦諸子(老子、孔子、孟子、荀子、韓非子、莊子、管子等)一直到朱熹、顧炎武、黃宗羲,他?談的都是政道的問題。

例如,孔子推崇“先王之道”,并以“道”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量現(xiàn)實國家: 有“道”就是仁與禮的和諧統(tǒng)一。他反復(fù)說到“邦有道”如何如何, “邦無道”如何如何,把“有道”與“無道”對立起來。又如,孟子嚴(yán)格區(qū)分了以德服人的“王道”與以力服人的“霸道”,力倡“王道”,力拒“霸道”。再如,荀子在承認(rèn)“王道”是正途的同時,承認(rèn)“霸道”的作用,這就是漢初所采用的“王霸雜之”的治理方式,采取了重王道兼采霸道的立場;而管子則一面強調(diào)“凡治國之道,必先富民,民富則易治也,民貧則難治也”,一面力倡和踐行以刑賞為基本內(nèi)容的霸道之治。