中外歷史都提醒我們，缺乏文明的富強(qiáng)是一種可怕的富強(qiáng)，短命的富強(qiáng)，是外強(qiáng)中干、沒(méi)有靈魂的蠻力。明年就是辛亥革命一百周年，中華民國(guó)也是一個(gè)短命的朝代。為什么短命？因?yàn)閺拿駠?guó)誕生的一開(kāi)始，這個(gè)國(guó)家就文明解體，只認(rèn)強(qiáng)權(quán)。魯迅先生當(dāng)年有一句話講得很尖刻，大意說(shuō)原來(lái)被奴隸主統(tǒng)治也就罷了，現(xiàn)在被奴隸統(tǒng)治了，那就更糟了。民國(guó)初年的中國(guó)，是一片亂象，是一個(gè)叢林世界，遵循的是弱肉強(qiáng)食的叢林法則。誰(shuí)的兵多、槍多、錢(qián)多，就是誰(shuí)的天下。近代中國(guó)有一個(gè)文化怪杰辜鴻銘，他在晚清的時(shí)候就注意到中國(guó)文明走的是下坡路。曾國(guó)藩是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的鼻祖，他還是修身與經(jīng)世并重。曾國(guó)藩用人，不僅看能力還要看德性。到了曾國(guó)藩的弟子李鴻章，便德不濟(jì)才，在道德上頗多劣評(píng)。而到第三代袁世凱更加不行了，只問(wèn)目的，不擇手段，一切以權(quán)勢(shì)為中心。當(dāng)時(shí)辜鴻銘為張之洞做幕僚，張之洞提出“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，辜鴻銘對(duì)此頗不以為然，說(shuō)這是耶穌主義與馬基雅維利主義雜交的怪物，最后重權(quán)勢(shì)的馬基雅維利一定會(huì)壓倒重道德的耶穌。張之洞還有德性，維持中體西用，等到袁世凱這代卑鄙之徒掌權(quán)，對(duì)中國(guó)的危害要超過(guò)李鴻章的庸俗。這些話還是大清王朝存在的時(shí)候講的。果然被他不幸而言中。年輕的中華民國(guó)被袁世凱玩弄于股掌之間，武夫當(dāng)國(guó)、勢(shì)力當(dāng)?shù)?，從一開(kāi)始就形成了民國(guó)壞的政治傳統(tǒng)。孫中山搞二次革命，到處與地方軍閥聯(lián)絡(luò)，再同日本談判，希望借助內(nèi)外軍閥的勢(shì)力重整革命。不管是革命者還是獨(dú)裁者，崇拜的都是同一個(gè)東西——力。孫中山一直到“五四運(yùn)動(dòng)”勝利之后才恍然大悟：原來(lái)不靠武力，可以憑借現(xiàn)代的文明觀念，依靠知識(shí)分子的動(dòng)員能力，也可以征服天下。

整個(gè)民初社會(huì)，上上下下所崇拜的都是力，崇拜社會(huì)達(dá)爾文主義所崇拜的實(shí)力，傳統(tǒng)文明所偏重的倫理道德卻無(wú)人問(wèn)津。當(dāng)時(shí)對(duì)這種“力的政治”觀察最敏銳、批判最深刻的，當(dāng)屬《東方》雜志的主編杜亞泉先生，這位文化保守主義者在1910年代，在《東方》雜志上寫(xiě)了十幾篇文章，集中批評(píng)民國(guó)以來(lái)中國(guó)已經(jīng)成為了一個(gè)叢林世界，像動(dòng)物一樣，不講精神、不講文明，只講競(jìng)爭(zhēng)，弱肉強(qiáng)食。杜亞泉先生還進(jìn)一步分析產(chǎn)生這一現(xiàn)象的歷史原因，乃是19世紀(jì)末以來(lái)，從歐美流傳到中國(guó)的唯物論，只講物質(zhì)，物質(zhì)至上，最先表現(xiàn)為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的富強(qiáng)論，進(jìn)而是天演論，即斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文主義。自從物質(zhì)主義深入人心以來(lái)，宇宙無(wú)天神、人間無(wú)靈魂，一切唯物質(zhì)為萬(wàn)能，再加上殘酷無(wú)情的競(jìng)爭(zhēng)淘汰說(shuō)。在這樣的情況下，人生的目的是什么、宇宙美不美，都沒(méi)有人關(guān)心，所有人關(guān)心的唯一問(wèn)題就是如何自我保存、怎樣免于被淘汰。這樣的世界只講優(yōu)劣，不問(wèn)善惡，教育是競(jìng)爭(zhēng)的練習(xí)場(chǎng)，激烈競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果最后都成為殺人主義。

將近一百年之后，當(dāng)我們重讀他的話，依然觸目驚心！杜亞泉先生本來(lái)已經(jīng)被歷史湮沒(méi)，在上世紀(jì)90年代初為了反思陳獨(dú)秀所代表的五四激進(jìn)主義，被王元化先生重新發(fā)掘出來(lái)。但限于當(dāng)初的時(shí)代氛圍，包括王元化先生在內(nèi)的中國(guó)知識(shí)分子并沒(méi)有注意到杜亞泉對(duì)富強(qiáng)論的尖銳批評(píng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)剛剛興起之時(shí)，大家對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充滿(mǎn)烏托邦的想象，以為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)給人帶來(lái)自由，帶來(lái)現(xiàn)代的民主政治。但沒(méi)有意識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度不過(guò)是一種韋伯式的制度合理化，它可以與各種不同的政治體制結(jié)合，因而會(huì)有好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，也會(huì)有壞的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。資本主義背后有一種精神，就是永不滿(mǎn)足的浮士德精神。這種精神與社會(huì)達(dá)爾文主義相結(jié)合，給中國(guó)帶來(lái)了令人炫目的進(jìn)步、帶來(lái)了日新月異的富強(qiáng)，但歷史進(jìn)化這個(gè)東西，猶如章太炎所說(shuō)，善在進(jìn)化，惡也在進(jìn)化，道高一尺，魔高一丈。整個(gè)社會(huì)在富強(qiáng)的同時(shí)，也蛻變?yōu)橐粋€(gè)充滿(mǎn)物欲的社會(huì)。每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，是相互隔絕、缺乏有機(jī)聯(lián)系的原子化個(gè)人。這些個(gè)人每天辛辛苦苦，努力奮斗，為基本的生存和發(fā)展相互競(jìng)爭(zhēng)。為了避免出現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)的無(wú)序化，于是便需要一個(gè)超越各種利益之上的、具有絕對(duì)權(quán)威的政府以維持社會(huì)秩序。政府的權(quán)威之所以得以維持，乃是因其具有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，這個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)便是普遍化的利己主義。絕大部分的國(guó)民只有兩種性格，不是楊朱，便是犬儒。楊朱是徹底的利己主義，人不為己天誅地滅，拔一毛利天下而不為也。另外一批人是犬儒，他們腦子清醒，不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，但有很深的無(wú)力感，悲觀地覺(jué)得無(wú)法改變這個(gè)社會(huì)，只能潔身自好、獨(dú)善其身。