亞當(dāng)·斯密正面看待人類的自私行為，認(rèn)為是自私和競(jìng)爭(zhēng)使人類努力工作，合理利用資源。他將這種通過相互競(jìng)爭(zhēng)自由調(diào)節(jié)市場(chǎng)的力量叫做“看不見的手”，將這種自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)看做最優(yōu)的市場(chǎng)。

“看不見的手”理論

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為國家財(cái)富的源泉并不是土地而是勞動(dòng)。盡管土地也是財(cái)富的源泉，但是最終決定生產(chǎn)價(jià)值的還是勞動(dòng)。而且，比起國家主導(dǎo)的商業(yè)政策來說，自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制更能發(fā)揮效力。

也就是說，創(chuàng)造國家財(cái)富的不是農(nóng)業(yè)也不是商業(yè)，而是分工明確、勞動(dòng)力自由分配的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。這正是亞當(dāng)·斯密理論的核心內(nèi)容。

然而，在資本主義發(fā)展過程中，人們逐漸認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)并不能決定一切。在追求利益的過程中，出現(xiàn)了環(huán)境污染、外部效應(yīng)、壟斷等問題。特別是1929年美國大恐慌無情地推翻了亞當(dāng)·斯密認(rèn)為的“市場(chǎng)能解決一切”的理論。

但是即使是這樣，亞當(dāng)·斯密的理論仍是非常有效的經(jīng)濟(jì)理論，我們可以將其看做經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)的現(xiàn)在，整個(gè)世界正在等待一個(gè)超越亞當(dāng)·斯密、能夠創(chuàng)造新“國富論”的新經(jīng)濟(jì)學(xué)家吧？

亞當(dāng)·斯密把政府的作用看做足球場(chǎng)上的裁判。裁判雖然不直接參與比賽，但是卻能夠懲罰比賽場(chǎng)上的犯規(guī)行為，使比賽能夠公平、公正地進(jìn)行。亞當(dāng)·斯密主張將一切交給市場(chǎng)，將政府的作用最小化，但是政府應(yīng)該發(fā)揮其裁判作用，維護(hù)公平、公正的競(jìng)爭(zhēng)，而不是做旁觀者。

如果亞當(dāng)·斯密還活著的話，他絕對(duì)會(huì)反對(duì)壟斷。因?yàn)閴艛鄷?huì)導(dǎo)致產(chǎn)品質(zhì)量下降，人們?cè)僖膊粫?huì)以合理的價(jià)格買到好的產(chǎn)品，這與亞當(dāng)·斯密通過競(jìng)爭(zhēng)使國家財(cái)富最大化的理論相悖。如果發(fā)生壟斷，亞當(dāng)·斯密肯定會(huì)主張讓政府積極參與，從而維護(hù)公平的競(jìng)爭(zhēng)。

亞當(dāng)·斯密會(huì)為使大企業(yè)和中小企業(yè)、富人和窮人能夠公平競(jìng)爭(zhēng)而主張加強(qiáng)控制，因?yàn)樗J(rèn)為只有公平的競(jìng)爭(zhēng)才是國家積累財(cái)富的最終道路。

因此，正確理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)十分重要。我們能夠理解一切為己的理論，擁有正確觀察社會(huì)的判斷力和批判意識(shí)。