古時(shí)的人們對(duì)于侵犯邊界和越界的危險(xiǎn)有著很精細(xì)的敏感。他們創(chuàng)造了秩序和守則，注意禁忌的內(nèi)容，并知道什么應(yīng)該做，什么應(yīng)該放棄，什么是可能的，什么是辦不到的。品德和禮節(jié)問(wèn)題在古希臘時(shí)期有著很突出的作用。隨著自然界限的打破，人們又建立了新的文化界限。

古希臘羅馬和歐洲中世紀(jì)時(shí)期，所有城市都有提醒著人們種種界限的宗教中心。在建立古希臘羅馬和中世紀(jì)的城市之前，往往要進(jìn)行浩大的宗教儀式程序，主要就是為了建設(shè)城市前，先樹(shù)起對(duì)自然和宇宙不可避免的破壞的贖罪標(biāo)志。在當(dāng)時(shí)人類(lèi)大部分的活動(dòng)中 破壞自然的，無(wú)論耕地開(kāi)礦還是手工業(yè)，確保不可抗力的許可是必不可少的。直到今天，獵人們打獵時(shí)的呼喊聲還微微地流露出這種感覺(jué)：是與受到破壞的自然進(jìn)行和解的提議。

接近自然的民族到今天還直接展示著這種感覺(jué)。每次對(duì)自然的侵犯 砍伐一棵樹(shù)，殺死一只動(dòng)物，或改造一條河流 都需要一次宗教儀式的彌補(bǔ)。在他們的想像里，那些打破大自然界限的人們處于不斷的危險(xiǎn)之中，因?yàn)檫@是在冒犯一種比自身強(qiáng)大很多的力量，由此也會(huì)傷害了自身。一種有效的方法來(lái)制止這種人類(lèi)被激發(fā)出的擴(kuò)張欲望，人類(lèi)還沒(méi)有想出。

但最晚從宗教能力的發(fā)展開(kāi)始，人們主要就在嘗試升華這種本性中的擴(kuò)張欲望，這也是人類(lèi)和其他生物的區(qū)別：人類(lèi)借助于文化能夠不去打破太多自然的界線；他能夠在其他生物難以接近的領(lǐng)域中前進(jìn) 精神的世界。擴(kuò)張對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，并不只是將圍繞著自己的世界占為己有并加以利用，人類(lèi)還可以在自身中進(jìn)步，發(fā)展精神的、音樂(lè)的和藝術(shù)的潛力，展開(kāi)想象和幻想。

所有偉大的宗教和哲學(xué)體系都在證明，從這種物質(zhì)和精神的二元論中會(huì)產(chǎn)生或至少有可能產(chǎn)生很大的緊張關(guān)系，它們的共性之一是尋求平衡，一種在我們自身的可能性和我們周?chē)目赡苄灾g的平衡。人們到底能夠、應(yīng)該或可以從這“塵世” 即物質(zhì)的世界中，收獲多少財(cái)富，又能在“非塵世” 即非物質(zhì)的世界中，得到多少財(cái)富？什么時(shí)候人類(lèi)能夠達(dá)到完美的最高級(jí)別？

這些問(wèn)題在我們這個(gè)時(shí)代和文化中顯得奇怪，幾乎令人詫異，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)和生活。這些精神上的廢話，關(guān)于我們自己和我們周?chē)氖澜绲降资鞘裁?？我們不是?jīng)過(guò)了經(jīng)驗(yàn)主義、理性主義和啟蒙運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代人嗎？我們不是學(xué)過(guò)了只有我們抓得住、看得見(jiàn)、聞得著、嘗得到的東西，只有我們能稱重測(cè)量的東西，才是算數(shù)的嗎？這些正是在手邊的BIP，可觀的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，豐厚的利潤(rùn)率或者收入賬戶的高額存款。與此相比，那些道德上的行為、純粹的信念或者美感的事物能有多少斤兩？為了美麗而美麗？人們能從中買(mǎi)到什么？有著決定性的是：我們能為此得到什么？

所以在資源充足富裕的國(guó)家，大多數(shù)人繼續(xù)努力爭(zhēng)取物質(zhì)財(cái)富的增多，這是他們對(duì)本性中擴(kuò)張欲望的偏愛(ài)形式，即使他們的生活滿意度沒(méi)有因此提高。他們就這樣定型下來(lái)朝著物質(zhì)財(cái)富增多的方向行進(jìn)，而且對(duì)其他事物沒(méi)有了太多的時(shí)間和精力。