其次，空性不是指斷滅，不是要守著一個(gè)“空洞洞”?！督饎偨?jīng)》云：“以無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提?！蹦憧?，佛陀并沒(méi)有教我們學(xué)了一個(gè)“空”就抱著這個(gè)“空”的概念不放，什么也不做，什么也看不上?！吧词强铡?，極樂(lè)世界是空性的，向往凈土之心也是空性的，而“空即是色”，空性不壞顯現(xiàn)，空性與極樂(lè)世界、求生凈土絲毫也不矛盾。

只有圓滿無(wú)上正等覺(jué)的佛陀，才真正跳出了因果的牢籠，自由自在。佛陀雖然不作意世俗因果，但在眾生面前又自然不逾越世俗因果的規(guī)律。而我們這樣的凡夫，完全受因果的支配，更應(yīng)該謹(jǐn)慎取舍因果，尊重因果的規(guī)律。對(duì)阿彌陀佛有信心，發(fā)愿往生凈土，因緣具足就能往生阿彌陀佛的凈土。一般人僅僅聽(tīng)聞空性的道理，沒(méi)有實(shí)際的修證，煩惱不會(huì)自動(dòng)清除。如果對(duì)佛沒(méi)有信心，也不發(fā)愿往生，自己也沒(méi)有清凈業(yè)障、盡除煩惱，那么就只好繼續(xù)在六道中輪回。因果就是這樣，不會(huì)錯(cuò)亂。在見(jiàn)解上，我們不怕高卓；在行為上，我們要敬畏因果。

問(wèn)：若極樂(lè)世界如上師所描述那樣美好，是否又給了眾生另一執(zhí)念，對(duì)極樂(lè)世界的執(zhí)念？

答：以前做家具或房子的時(shí)候，要把一個(gè)楔子拆下來(lái)，方法是用另一個(gè)楔子去打它，這叫以楔出楔。手上扎了刺，用另一根刺去挑，就能把它挑出去。同樣的，要初學(xué)者一下放下所有執(zhí)著是很難的，所以佛菩薩方便接引，以執(zhí)著去執(zhí)著，教我們先用對(duì)凈土的執(zhí)著去除對(duì)輪回的執(zhí)著，等真正往生凈土之后，花開(kāi)見(jiàn)佛，至少是現(xiàn)見(jiàn)空性初地菩薩的境界，自然沒(méi)有了對(duì)凈土的執(zhí)著。

我們凡夫這一顆心就沒(méi)有不執(zhí)著、不攀緣的時(shí)候，不僅會(huì)對(duì)凈土執(zhí)著，佛陀教授的任何一個(gè)法門，我們都可能對(duì)之執(zhí)著。佛陀說(shuō)“無(wú)常”，我們便執(zhí)著于斷滅；佛陀說(shuō)“?！?，我們便執(zhí)著于恒常主宰；佛陀說(shuō)“空”，我們便執(zhí)著于虛無(wú)。其實(shí)，“無(wú)常、苦、無(wú)我、不凈”也好，“常、樂(lè)、我、凈”也好，都是為了對(duì)治我們的執(zhí)著。

凈土法門甚深微妙，根本不是我們凡夫以分別心隨意揣測(cè)，能盡知其殊勝之處。無(wú)論是初學(xué)者還是老修行，無(wú)論是普通根器還是上根利智，都可修學(xué)凈土法門，得真實(shí)惠益，所以恒沙世界無(wú)量諸佛莫不贊嘆阿彌陀佛極樂(lè)凈土，勸導(dǎo)眾生發(fā)愿往生。在我們這個(gè)世界上，藏地漢地，古往今來(lái)，持教大德、大成就者，積極倡導(dǎo)凈土法門的，不計(jì)其數(shù)。像我們每天念誦的《課誦集》里就有近現(xiàn)代藏地著名的大成就者、不舍肉身直接飛往清凈剎土的喬美仁波切所作的《極樂(lè)愿文》、大圓滿祖師、文殊菩薩示現(xiàn)人間的麥彭仁波切所作《極樂(lè)愿文》，當(dāng)代寧瑪巴最偉大的上師法王如意寶一再發(fā)愿：凡與他結(jié)緣的眾生都能往生極樂(lè)世界。這些無(wú)論在見(jiàn)地還是修證上都令我們高山仰止的大成就者們，如此倡導(dǎo)凈土法門，難道他們都執(zhí)念深重、不明白空性為何物嗎？七歲就造出《定解寶燈論》的麥彭仁波切，難道還要我們?nèi)ヌ嵝阉灰獔?zhí)著嗎？

佛陀悲心懇切，開(kāi)示此易行難信之凈土法門，使凡夫能不經(jīng)累劫苦行，借佛威力而得出三界、解脫輪回，我們應(yīng)該珍惜感激。

問(wèn)：把往生凈土稱為橫出三界，這個(gè)“橫”字怎么講？