問：跨越時(shí)空的因果對(duì)現(xiàn)世有什么意義？如何起到斷惡行善的警示？

答：嚴(yán)格說來(lái)，因果都是跨越時(shí)空的，因與果不可能出現(xiàn)在同一時(shí)空點(diǎn)上。時(shí)空的間隔有長(zhǎng)短遠(yuǎn)近之分，而這長(zhǎng)短遠(yuǎn)近沒有絕對(duì)，是因人而異的。超出了某些人接受和認(rèn)知范圍的事物，可能對(duì)另一些視野更廣闊的人來(lái)說，是完全可以理解和接受，并能從中得到啟發(fā)、借鑒的。比如，只關(guān)注眼前的人，你跟他講歷史、講未來(lái)，他會(huì)覺得那些與他目前正在做的事沒什么關(guān)系，考慮那些沒多大意義；可是稍有遠(yuǎn)見的人就會(huì)懂得：“以史為鑒，可以知興替”，過去發(fā)生的事會(huì)告訴我們事物發(fā)展興衰的規(guī)律，并預(yù)示事態(tài)變化的趨勢(shì)；考慮未來(lái)，可使我們以更具持續(xù)性的方式去做事，而不至于急功近利，路越走越窄。

所謂“跨越時(shí)空的因果”對(duì)現(xiàn)世的意義，取決于眾生各自的智慧和福報(bào)。對(duì)一只朝生暮死的昆蟲來(lái)說，隔夜就是隔世，它很難明白昨日種種與今日種種之間的聯(lián)系和延續(xù)；它不知道它那一天的生命與整個(gè)自然界的發(fā)展變化、與整個(gè)生物進(jìn)化史都密切關(guān)聯(lián)。但對(duì)人來(lái)說，明白這一點(diǎn)是很容易的，因?yàn)槿说母?bào)和視野比蟲子大。如果蟲子說：“沒有昨天也沒有明天，今天的太陽(yáng)落山后就再不會(huì)升起來(lái)?！比祟惵犃耍欢〞?huì)發(fā)笑。同樣的，若智慧和福報(bào)超過一般人，就能知曉過去將來(lái)，知道因果在較長(zhǎng)時(shí)空跨度里的演變過程。

凡夫受因果律支配，卻因?yàn)椴荒墁F(xiàn)量了知因果而常常疏忽、懈怠。菩薩出定時(shí)也在現(xiàn)象的緣起法中，由于菩薩以入定智慧之力在出定時(shí)能基本現(xiàn)量了知何因感何果，因而菩薩不昧因果，詳細(xì)取舍因果，精進(jìn)地行持六度萬(wàn)行。所謂“菩薩畏因，眾生畏果”，正是如此。

問：如果有輪回，為什么世界比以前多了那么多人口？多出來(lái)的那些是哪里來(lái)的？

答：佛教的輪回講的是六道輪回，眾生跟隨業(yè)力在天道、阿修羅道、人道、旁生道、餓鬼道、地獄道之間生死流轉(zhuǎn)，不是只在人道循環(huán)。其他道的眾生在耗盡福報(bào)或償盡業(yè)報(bào)之后，會(huì)墮落或上升到人道來(lái)；而人在一期生命結(jié)束后，也會(huì)隨善惡果報(bào)或升天或墮入三惡道或繼續(xù)投生人道。

問：違緣是順其自然還是當(dāng)斷則斷？

答：我不知道你所說的“違緣”具體指什么，所以很難籠統(tǒng)作答。同一個(gè)人在不同情況下，面對(duì)不同的問題、障難，應(yīng)采取的態(tài)度和對(duì)策會(huì)不一樣。不同的人，由于脾氣秉性、根器、福報(bào)、因緣各異，在同樣情況下，面對(duì)同樣的問題，態(tài)度和對(duì)策也會(huì)不同。世間法、出世間法都是這樣。有的障難對(duì)某些人來(lái)說應(yīng)該遠(yuǎn)離，而對(duì)另一些人來(lái)說則可轉(zhuǎn)為道用。

一件事是修行的違緣還是助緣，我們?nèi)魶]有神通和足夠的智慧，真的很難判斷。比如罹患疾病、事業(yè)家庭發(fā)生重大變故，會(huì)讓一些人憤懣、消沉，對(duì)別人苛責(zé)，對(duì)世俗的欲求更執(zhí)著，也會(huì)讓一些人沉靜、反思，對(duì)生活更曠達(dá)，并生起出離心追求解脫。像米拉日巴尊者，他若不是幼年失去父親，他的財(cái)產(chǎn)若沒有被掠奪，他若未飽受叔父、姑母的虐待，大概他后來(lái)不會(huì)走上苦修之路，而佛教歷史上也就少了一位偉大的修行者和成就者。在米拉日巴尊者的示現(xiàn)中，苦難的經(jīng)歷是修行有力的助緣。