從對境的角度說，佛陀是無上殊勝的對境，供養(yǎng)佛陀的功德遠勝布施狗兒的功德，其差距之大不可思議。而從發(fā)心的角度看，阿難尊者供養(yǎng)佛陀，發(fā)心自然是純正殊勝的，但與佛陀的清凈發(fā)心相比，又有不可思議的差距，所以供養(yǎng)佛陀的功德才會不及布施狗兒。

由此可知，凡做事，發(fā)心是何等關鍵。

根據(jù)力量的不同，業(yè)的果報會在今生、來世或者更晚的時間應現(xiàn)。果報的顯現(xiàn)需要因緣具足。業(yè)，每一個行為，會在阿賴耶識里留下印記，不會自行消褪，直到所有引生果報的條件齊備，也就是因緣具足了，果報完全顯現(xiàn)，業(yè)因才會消失。就像一粒種子留在土里，冬天沒有動靜，春天來了它才破土發(fā)芽，在陽光雨露中耐心地成長，長出枝葉，開出花朵，等到結果的時候，結果。有春天結果的，有秋天結果的，不一樣。

業(yè)又分為共業(yè)和個業(yè)。共業(yè)指一群眾生共同的業(yè)因果，個業(yè)指個體生命各自的業(yè)因果。一個時代，一個社會，一群人，往往有著共同的命運，雖然個人具體的生命軌跡會有不同，但很難逃脫大的趨勢和框架。每個人都是這個時代、這個社會的負荷者。這份負重感，這股無形的牽引力、推動力、壓力，就是共業(yè)的表現(xiàn)。時代會變，社會在變，因為業(yè)處于動態(tài)變化中。

遷徙的鳥，洄游的魚，高峰時段的城市，都能讓人直觀地見到業(yè)的力量。

個體匯入群體的洪流，不知所以，不由自主，又那樣執(zhí)著，不知疲倦，耗盡生命也在所不惜地向前向前，為到達某個地方，然后，離開那里，原路返回，然后再去，再回，不盡往復。

我們的生命最大的特點，就是它的局限性。每個人都自以為獨立，有想法，自由自主，實際上我們的每個念頭、一言一行，都被無數(shù)條件、無數(shù)因素限制、影響、塑造著。無一不是條件的產(chǎn)物。

輪回中的生命，沒有真正的自由可言。

四

前文中講到自有生命便有苦，這個生命指的是處于條件局限中的生命，以憂患為本質(zhì)，與苦不分離。然而要知道，心的本然狀態(tài)是超越痛苦的，只因為我們錯誤的見地、錯誤的行為讓生命顯現(xiàn)出種種局限性，才感受到憂苦缺憾。

我們被善業(yè)牽引走向暫時和究竟的安樂，惡業(yè)則將我們引向痛苦，一再的痛苦。惡業(yè)即身口意的錯誤行為，它們源于對人和事物的錯誤認識。錯誤的認識可以糾正過來，因而錯誤的行為是有可能改變和停止的。既然改變了錯誤的行為，痛苦就有可能結束，不僅是單個的痛苦，還包括輪回中所有粗大、微細、各式各樣的苦。輪回的苦消失了，限制不再，這種狀態(tài)稱為解脫、寂滅或涅槃。