后來(lái)他們走過(guò)來(lái)，與你親切交談，對(duì)你的學(xué)識(shí)和才華由衷贊嘆?？梢钥隙ǖ氖牵麄儸F(xiàn)在變成了兩個(gè)可愛(ài)的人，誠(chéng)實(shí)，謙虛，有品味，而且長(zhǎng)得富態(tài)大方、透著喜氣。

再來(lái)說(shuō)說(shuō)關(guān)于杯子的定義。如果說(shuō)能用來(lái)盛水的容器是杯子，那么澡盆和馬桶也能盛水，為何不算杯子？要說(shuō)小點(diǎn)的才算杯子，碗小也能盛水，但那不是杯子呀。要說(shuō)杯子是玻璃的，魚(yú)缸也是玻璃的，可那也不是杯子。杯子也有瓷的、不銹鋼的、塑料的，有大有小。杯子可以盛水，也可以盛牛奶和沙子，還可以用來(lái)打人。但是，能裝牛奶、沙子，能當(dāng)武器打人的都是杯子嗎？當(dāng)然不是。

以此為例，對(duì)其他事物也都可以這樣試著去尋找其決定性的特征，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上根本無(wú)法絕對(duì)地界定事物。

《楞嚴(yán)經(jīng)》、《俱舍論》等諸多經(jīng)論，對(duì)認(rèn)識(shí)都有詳盡、深刻的闡述。其內(nèi)容極其深?yuàn)W，非輕易能理解、領(lǐng)悟。我想借用大家比較熟悉的現(xiàn)代心理學(xué)的一些原理、詞匯，作一個(gè)最初級(jí)、最簡(jiǎn)單的引述。如果有興趣的話，可以參閱相關(guān)佛教經(jīng)論中對(duì)認(rèn)識(shí)真正全面、精確的闡述。

人的認(rèn)識(shí)過(guò)程首先是感覺(jué)，對(duì)事物的個(gè)別接觸；然后是知覺(jué)，根據(jù)感覺(jué)所了知的個(gè)別情況，得出一個(gè)整體印象。在知覺(jué)的基礎(chǔ)上，再進(jìn)行深一步的認(rèn)識(shí)，不僅得到事物的表象，而且了解到事物的規(guī)律，從而掌握事物的作用。

眼耳鼻舌身這些感官與神經(jīng)相連。外境刺激由傳入神經(jīng)傳到中樞神經(jīng)，中樞神經(jīng)對(duì)傳遞來(lái)的信息進(jìn)行加工，之后由傳出神經(jīng)傳遞出應(yīng)作的反應(yīng)，又立即傳入，再加工又傳出，如此循環(huán)往復(fù)，反饋更新。

傳入中樞神經(jīng)的信息經(jīng)過(guò)加工，外境不是被原樣不變地反映出來(lái)。我們所看到、所聽(tīng)到的，都是經(jīng)過(guò)中樞神經(jīng)加工后的東西，不完全是外界境象的原狀。

認(rèn)識(shí)的過(guò)程也是眼耳鼻舌身與意識(shí)持續(xù)互動(dòng)的過(guò)程。思維需要借助概念，根據(jù)概念組織判斷和推理活動(dòng)。概念、判斷、推理是思維的三種形式。

概念的成立是經(jīng)過(guò)取舍的。也就是說(shuō)，經(jīng)過(guò)中樞神經(jīng)加工后的東西，還要經(jīng)過(guò)二次加工，經(jīng)過(guò)抽象加以概括，把不需要的部分舍去，需要的部分集中起來(lái)。比如“燈”這個(gè)概念。有各式各樣的燈，五花八門(mén)。若根據(jù)不同點(diǎn)，則無(wú)法概括，成立不了燈的概念。只有把不共同的舍掉，取共性，才能成立概念。

概念是我們思想的符號(hào)，并非事物本身。問(wèn)題是，天長(zhǎng)日久的，我們逐漸忘記了它是符號(hào)，以為概念就是事物本身甚至是全部。