佛陀早就提出了告誡，末法時期的人，福報智慧淺薄，不要一味追求所謂的“開悟”，那樣只是增加了知識和傲慢，對自我的執(zhí)著反倒更強烈了。應(yīng)該精進地降伏貪嗔癡慢等煩惱，相續(xù)調(diào)柔了，修行才能有所進益，才能樹立堅定的正確的見地。

善知識指點提攜，也只是幫助廓清我們錯誤的知見，修行還是要靠自己親歷親為，煩惱還是要靠自己去降伏。自心煩惱不伏，妄念顛倒，“善知識雖有教授，救不可得”。

開發(fā)智慧，首先需要定，一步一步清除掉內(nèi)心的干擾、雜念。沒有定作為基礎(chǔ)，一顆心恒時處于散亂攀緣當(dāng)中，即便生起一點點智慧，也是力量極其微弱，猶如風(fēng)中之燭，無法驅(qū)除愚癡黑暗。

定分為止和觀。止，偏向于不起分別，專注一境；觀，是通過邏輯思維和形象思維，以分別止分別。止觀相輔相成，不可偏廢。如果單修止，不修觀，容易墮入無想定，空心靜坐，一坐千年也還是在癡心里打轉(zhuǎn)。

得定需要心理條件和生理條件，身心都要寧靜、專注、敏銳，不緊不松，恰到好處。做到這樣是需要持戒的。持戒，即通過持續(xù)、清醒的覺察規(guī)范自己的言行。如果連身體也管不住，如何去調(diào)伏比身體更難以捉摸的心呢？管不住心的話，定就無從談起。所以，定的基礎(chǔ)是戒。

戒并非像有些人認(rèn)為的是佛陀根據(jù)自己的好惡，硬性制定的律法，沒多少理由地規(guī)定必須這樣、不準(zhǔn)那樣。佛教戒律完全不是如此。當(dāng)年佛陀通過智慧和神通看到有些行為會造成惡性后果，使人遠離安樂并障礙解脫。出于悲心，佛陀為大家開示了行為取舍的道理。這就是戒律的由來。制定戒律是為了幫助眾生斷除煩惱、滅諸過失。

受戒是自愿宣誓，表示自己決心要做什么、不做什么，沒有人強迫和命令你必須這樣那樣。一旦你自己發(fā)下了誓言，就該恪守之。沒做到的話要懺悔，并不是因為不懺悔你就會觸犯某個主宰者的權(quán)威而受其懲罰，而是因為不當(dāng)行為會帶來惡性后果，傷害到你自己，所以要通過懺悔，通過心的改變?nèi)ジ淖兙壠?，并最終改變結(jié)果。

眾生持守戒律的能力有強有弱，佛陀因而制定了不同的戒律，使眾生得以根據(jù)自己的具體情況和能力，有選擇地受持，可以受一條、受多條，也可以受一天、受一生。

戒、定、慧在佛教中稱為三無漏學(xué)，由戒生定，由定生慧，依此而斷煩惱，出生死。理論上說，戒、定、慧有個先后順序，這是便于解釋其內(nèi)在關(guān)系，而實踐中并沒有截然分開的三個階段，先戒，再定，再慧。