憂民精神背后反映的，是一種深刻的政治態(tài)度、政治思想，是為政者與老百姓之間深切的感情，是對(duì)老百姓疾苦深入負(fù)責(zé)的態(tài)度。憂民精神是一種徹底的、純粹的為人民，這與中國共產(chǎn)黨所提倡的“全心全意為人民服務(wù)”是一致的。都要求官員能在心里裝著老百姓，主動(dòng)地去了解民情，調(diào)查研究，懂得老百姓的疾苦，思老百姓之所思，想老百姓之所想，更好地做到一心為民。

在中國歷史上，曾經(jīng)有很多一心為民，為人稱道的官員，從他們的故事中，我們可以耳濡目染、潛移默化，學(xué)習(xí)到這樣一種美德，并提高為一種思想境界。

文天祥也曾以詩句表達(dá)了自己關(guān)心百姓，一心為民的思想，“但愿天下人，家家足稻糧。我名渾小事，我死庸何傷！”在他心里，百姓疾苦的重要超過了他的生命。

林則徐在虎門銷煙之后，隨即被革職查辦，發(fā)配伊犁。當(dāng)他到新疆之后，卻不顧年高體衰，一心只想為老百姓、為國家做些事情。他到各地實(shí)地勘察，領(lǐng)導(dǎo)群眾興修水利，推廣當(dāng)?shù)氐摹翱矁壕焙图徿?。人們?yōu)榧o(jì)念他的業(yè)績(jī)，稱這井和車為“林公井”、“林公車”。

4. 辦實(shí)事、除弊政：

官員一心為民，無論有怎樣的思考，堅(jiān)持怎樣的原則，具備什么樣的精神，最終都要落實(shí)到一個(gè)實(shí)際的問題上，那就是為民“辦實(shí)事”。老百姓跟官員深入接觸的時(shí)間有限，所思考的可能沒有那么多、那么復(fù)雜，他們所看到的、所關(guān)心的，就是實(shí)際的事情，就是看官員們的具體行動(dòng)。這種辦實(shí)事與官員日常的施政措施相對(duì)應(yīng)，又常常特別地表現(xiàn)為及時(shí)革除工作中的弊政。這兩方面相結(jié)合，一方面強(qiáng)調(diào)一般性的目的，一方面強(qiáng)調(diào)特殊的為政方法。連在一起，就是“辦實(shí)事、除弊政”。

官員要為民辦實(shí)事，也是唯物主義的體現(xiàn)?！皞}廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而且知榮辱?！睂?duì)廣大老百姓來說，小到一日三餐、衣食住行，大到工作、收入、婚喪嫁娶以及生老病死，這些事關(guān)實(shí)際生活的問題，都是老百姓最關(guān)心的問題，是日常生活中首先需要解決的“基本問題”。當(dāng)然，老百姓的“實(shí)事”絕不僅限于這些物質(zhì)、生活的層面，學(xué)習(xí)、思想、精神的需求也是他們的實(shí)事。對(duì)這些老百姓所關(guān)注的實(shí)事也要有一個(gè)區(qū)別，分清輕重緩急。

按照馬斯洛的需要層次理論，底部的四種需要：生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要為缺乏型需要，人們只有在滿足了這些需要的基礎(chǔ)上，才會(huì)發(fā)展到頂部的“自我實(shí)現(xiàn)需要”，謀求個(gè)體的成長(zhǎng)與發(fā)展。一般來說，這五種需要象階梯一樣，從低到高，低一層次的需要獲得滿足后，就會(huì)向高一層次的需要發(fā)展，只有在較低層次的需求得到滿足之后，較高層次的需求才會(huì)有足夠的活力驅(qū)動(dòng)行為。所以，老百姓的這些實(shí)際需要是后面更高需要的基礎(chǔ)，官員要一心為民，也要從這些實(shí)際的需求開始。

歷史上，凡是能為民辦實(shí)事、除弊政的官員，都會(huì)得到老百姓的愛戴和擁護(hù)。大文豪蘇軾以文留名于世，實(shí)際上他還在老百姓當(dāng)中有一個(gè)“蘇賢良”的美稱。在《蘇軾九章》中曾這樣寫蘇軾：“四十年，其愛民之深，憂民之切，凡所到之處，百姓無不愛戴感念，世代相繼”。在徐州抗洪時(shí)，他率先垂范，帶領(lǐng)百姓日夜奮戰(zhàn)，在清山鑿渠，引洪水入黃河。在杭州防疫時(shí)，他親自動(dòng)手，采用秘方，發(fā)動(dòng)眾人配藥，很快控制了瘟疫。他動(dòng)員大家收養(yǎng)孤兒，上書廢除溺嬰惡俗，呼吁寬免百姓公債，修改害民衙規(guī)，掩埋無主枯骨，維護(hù)弱者利益，取消官辦擾民節(jié)日，反對(duì)官府與民爭(zhēng)利。蘇軾任職遍及大半個(gè)中國，任期雖都不長(zhǎng)，所辦利民好事卻多不勝數(shù)，“蘇堤春曉”、“三潭印月”千年不衰，“東坡肉”、“東坡魚”百姓鐘愛。蘇軾每離任一方，百姓都戀戀不舍，扶老攜幼，自發(fā)送別，場(chǎng)面感人。