仿佛是為了應(yīng)和，那年廈門南普陀寺內(nèi)也立了一排御制碑，共有8塊，碑文為乾隆皇帝親自撰寫，詳細載述了平息林爽文起義的經(jīng)過。原先，碑立于南普陀南門前面，每塊碑都以赑屃為底座，上面覆蓋黃瓦碑亭，甚為壯觀。

與此相比，朱一貴起義事件的平息就顯得幾分黯淡，沒有這么招搖地樹碑給誰立傳。倒是客家人在朱一貴事件中意外獲取了一個翻身的機會，成為一個贏家。

當時，聚居在高屏溪沿岸的客家人組織成鄉(xiāng)勇，以居住地為單位，分成中堆、前堆、后堆、左堆、右堆以及先鋒堆共6堆拼死保鄉(xiāng)，并協(xié)助清軍平亂。此組織后來繁衍為團練，6堆也漸漸轉(zhuǎn)化為地域的稱呼，中堆位于現(xiàn)今的屏東縣竹田鄉(xiāng)，前堆包含長治、麟洛兩鄉(xiāng)，后堆則在內(nèi)埔鄉(xiāng)境，左堆包括最南的新埤、佳冬，右堆為高樹及高雄縣的美濃鎮(zhèn)，屏東的萬巒位于這些堆的大后方，鄉(xiāng)勇大都被征調(diào)為先鋒部隊，故稱先鋒堆?？图胰舜舜蔚男Я?，令朝廷很受用，也因此發(fā)現(xiàn)客家人并非之前擔心的那么桀驁不馴，反觀康熙二十四年（1685年）所立的那條不許廣東人渡臺的禁令，確實有不妥之處，于是開始放寬粵籍人遷臺的限制。那以后，不僅嘉應(yīng)州屬各縣，就是潮州、惠州二府所屬的各縣，也均有不少客家人陸續(xù)遷臺。

桃園新屋鄉(xiāng)有一座端莊古厝，已經(jīng)有150多年歷史了。有意思的是，房子的主人有一個奇怪的根本不在百家姓之列的姓氏，叫“范姜”。清初時，廣東海豐人范集景娶雷氏為妻，生下一子范文質(zhì)。不久范集景病逝，雷氏再嫁姜姓夫婿。繼父對范文質(zhì)極好，范文質(zhì)結(jié)婚后生下五子，為報答繼父養(yǎng)育之恩，將自己的兒子全部取姓“范姜”。乾隆元年（1736年），范姜五兄弟相繼赴臺，在桃園落腳，開墾土地，繁衍子孫，這個獨一無二的姓氏就一直延續(xù)下來。咸豐三年（1853年），已經(jīng)資財雄厚的范姜家族在這里建新房，俗稱“起新厝”或“起新屋”。因為房子規(guī)模宏大，氣派不凡，漸漸“新屋”就成了這里的地名。

鹿港三山國王廟是全臺保存最完整的潮式建筑，其建造年代一說是雍正七年（1729年），另有一說是乾隆七年（1742年），但它是由廣東籍知縣率潮州客家人集資捐建的，卻沒有任何異議。據(jù)說當年建廟，所有磚木均從潮州用船運來，而工匠也是從潮州聘請。與閩南建筑多以紅瓦覆頂不同，潮式建筑覆以烏瓦，并且雕梁畫棟剪貼十分細致，正脊裝飾艷而不俗，上揚卷曲的燕尾纖巧秀麗，木雕更是精美傳神，而這些獅座、花鳥、魚蟹也各有寓意。

廟里供奉的是客家人的神明三山國王。傳說南宋最后的王朝在元兵的追逼下從福州撤退后，小皇帝趙昺顛沛至廣東。前有大河，后有追兵，萬分危急之下，突然三員大將率萬余名天兵臨空而降，殺退元兵，救下趙昺。趙昺感念三員大將護駕有功，細問之下，才知他們是當?shù)鼐?、明山、獨山這三座山的山神化身，于是便賜封其為“三山國王”。（趙昺小注，）

另一傳說也源于宋朝：宋太祖趙匡胤開國時，有人拒命，興兵作亂，令甫定的趙宋王室很不爽，便派兵出征。雙方還未交戰(zhàn)，潮州太守王待監(jiān)就先赴三山求神明保佑，眨眼間竟真的雷雨交加，叛軍被吹襲得潰不成軍，終于舉械投降。到了宋太宗時，潮州一帶又有人作亂，匪呀賊呀到處都是，宋太宗于是御駕親征，卻屢屢無功而返。正氣餒無奈之中，一天忽然有幾位穿金甲的神人橫空出世，神勇無比，法力無邊，眨眼間那些匪賊就風(fēng)卷殘葉般被收拾殆盡。王師不戰(zhàn)而勝，凱旋之時，猛抬頭，忽見城頭鮮艷霞云中出現(xiàn)一面旌旗，上書“潮州三山神”五個大字，宋太宗一怔，終于明白過來，原來金甲神人竟是三位山神下凡助他啊，便頒詔封君山為“清化威德報國王”，明山為“助政明肅寧國王”，獨山為“惠威宏應(yīng)豐國王”。

因為護佑百姓，三山國王被虔誠供奉，漸漸演化成為客家人共同的神明。客家人東渡來臺開墾時，便從當?shù)貜R宇中將三山國王分靈帶來，在落腳地建寺供奉。

彰化縣溪湖鎮(zhèn)的霖肇宮，據(jù)說是在明萬歷年間就來到臺灣了。當年廣東揭陽縣馬義雄、周榆森等人到臺灣采芡實作藥材，為了祈求一路平安，特地帶上老家霖田廟中的三山國王分靈香火。他們先是在鹿港登陸，次年才在溪湖建起寺廟。1993年，該廟曾舉辦一場大型活動，慶祝開基400年。如果記載無誤，那它便是全臺最早建成的三山國王廟了。（霖肇宮小注）

與鹿港三山國王廟合祀的，除了天后圣母外，還有韓文公，即位列唐宋代八大家之首的韓愈。唐憲宗元和十四年（819年），刑部侍郎韓愈因為得罪皇上，被貶潮州任刺史?！霸茩M秦嶺家何在，雪擁藍關(guān)馬不前”，這首流傳千古的《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》，就寫于赴潮途中，而侄孫韓湘則被明代小說家吳元泰在《東游記》里，演繹成八仙過海中那個手執(zhí)紫金簫懲惡揚善的韓湘子。韓愈貶潮州僅7個多月，卻做了很多實事：驅(qū)鱷除害、關(guān)心農(nóng)桑、贖放奴婢、延師興學(xué)，每件實事都造福百姓，因此深得民心，被潮州人設(shè)祠祭祀?！拔恼码S代起，煙瘴幾時開。不有韓夫子，人心尚草萊。”這是康熙二十三年（1684年）兩廣總督吳興祚赴潮州參謁韓文公祠后寫下的，他認為如果不是韓愈被貶來潮，這里還無法擺脫蒙昧，對韓愈給予高度評價。而最不吝贊美之辭對韓愈進行謳歌的，則是同列唐宋八大家的蘇東坡。1092年，也頗有詩名的王滌知潮州時，特地約請當時名滿天下的大文豪蘇東坡為韓文公祠撰寫碑文?！拔钠鸢舜?，而道濟天下之溺”，在這篇一揮而就的《韓文公廟碑》中，同為文人的蘇東坡，竭力謳歌出自己的敬意，不經(jīng)意間也把自己的這些文字寫成了膾炙人口的千古名篇。

乾隆三十七年（1698年），潮州人將家鄉(xiāng)廣泛祭祀的韓文公崇拜帶到臺南，與三山國王以及天后圣母合祀，并在廟中設(shè)客房，供往來的潮籍商賈歇腳投宿。在家靠父母，出門靠老鄉(xiāng)，這里無形中也成了移臺潮州人聚會交流之地，于是也被人稱為“潮州會館”。

細算起來，清代來臺的客家人其實有五支脈絡(luò)，從康乾時期起，他們就分別從福建汀州府、漳州府，以及廣東梅州府、惠州府和潮州府陸續(xù)往臺灣遷移。但清初客家人渡臺禁令的執(zhí)行，畢竟令客家人經(jīng)歷了更多的艱辛與悲苦。所以，那首廣為流傳的《渡臺悲歌》由客家人編寫，就非常順理成章了。

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