在伯恩的理論中闡述了三個(gè)事實(shí)：

1.每一個(gè)大人都曾經(jīng)是小孩子。所謂的兒童自我狀態(tài)就是一套來自個(gè)人童年遺留下來的思想、感覺和行為。即兒童自我。

2.每一位長(zhǎng)大成人的個(gè)體，都有父母和取代父母功能的其他人。父母自我狀態(tài)就是個(gè)體在成長(zhǎng)中，從周圍重要認(rèn)為所內(nèi)射出的感覺、思想與行為。即父母自我。

3.每一個(gè)腦部機(jī)能良好的人，都有適當(dāng)?shù)摹?yīng)付現(xiàn)實(shí)的潛能。成人自我狀態(tài)，就是針對(duì)現(xiàn)在的情況做出應(yīng)激。也可以說，祛除所有兒童自我狀態(tài)和父母自我狀態(tài)的成分，剩下的就是成人自我狀態(tài)。即成人自我，這是最為健康能動(dòng)的自我。

正常的情況下，一個(gè)人在某一時(shí)刻會(huì)呈現(xiàn)一種自我狀態(tài)。值得指出的是，沒有哪一種狀態(tài)代表好，哪一種狀態(tài)代表不好。關(guān)鍵在于你是否能以合理的方式加以運(yùn)用，且能進(jìn)一步地察覺應(yīng)該在何時(shí)、何地，選擇哪種自我狀態(tài)以使自己感覺舒服，能更大程度地發(fā)揮自己的潛質(zhì)。

比如，當(dāng)你愛一個(gè)人時(shí)候，你如果感覺到自己扮演“兒童自我”，獲得對(duì)方的呵護(hù)和關(guān)愛，能夠感受到力量和幸福，那就是你對(duì)兒童自我有需求。不過，那只是一種心理狀態(tài)而已，而不應(yīng)是一種人生態(tài)度。你如果一直處于“兒童自我狀態(tài)”的話，那就意味著，你習(xí)慣了漠視自我的成人能量，不給自己機(jī)會(huì)成長(zhǎng)，不應(yīng)許自我長(zhǎng)大去做一個(gè)真正的自己。

通常情況下，生活在“父母自我”狀態(tài)下的人，大多會(huì)有抱怨，指責(zé)，偏見等行為和思想，做事比較保守，而且還很少能接受不同意見，輕易給他人和自己妄下定論，容易缺乏信心。

從伯恩的理論不難看出，Mary的問題就在于，在這三種狀態(tài)中不停地陷入混亂。她的兒童自我狀態(tài)和父母自我狀態(tài)互相交叉在一起的，很多時(shí)候逾越了當(dāng)時(shí)的情境，這導(dǎo)致了她潛意識(shí)中的不自知和約束感。她經(jīng)常活在“父母自我”的狀態(tài)中，對(duì)自己的約束過多，條條框框越多，越會(huì)制約她個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展“——她會(huì)漠視自己的“成人自我”的存在，不相信自己的能力，不相信自己可以改變現(xiàn)狀。

值得欣慰的是，在我的理論分析之后，她還是看到了自己的可能性。在每一個(gè)個(gè)體“我”的身上，存在著多種可能性。按照伯恩的理論，我們可以看到自己童年早期那些遺留下來的模式，也可以看到自己從父母身上因循下來的父母自我，正因?yàn)槲覀兩钕菰凇案改缸晕摇保蛘呤恰皟和晕摇敝胁荒茏园?，我們才將最最重要的成人自我迷失其中?/p>

那個(gè)內(nèi)在的“童年的自我”可以釋放天性的靈感，而“父母的自我”則約束了我們的自由和靈性，那個(gè)能夠直面現(xiàn)實(shí)，控制自我的“成人自我”才是介于其中的完美狀態(tài)。只要我們能夠適時(shí)選擇自我，發(fā)展自我，一切困難就會(huì)迎刃而解了。心理的問題也就消弭掉了。