釋永信

先講一個(gè)小故事：

古時(shí)候，有個(gè)農(nóng)民在自家地里耕地，卻意外地翻出一個(gè)金羅漢，足足有幾十斤重。家里人及親友、鄰居都為他高興得不得了，說(shuō)這輩子再也不用操心吃喝的，再也不用風(fēng)吹雨打太陽(yáng)曬地干活?？墒沁@個(gè)農(nóng)民卻從此悶悶不樂(lè)，整天愁眉苦臉地想心事。大家都很奇怪，追問(wèn)他到底為什么苦惱。這個(gè)農(nóng)民終于開(kāi)口了：“我一直在想，還有十七個(gè)金羅漢會(huì)在哪兒呢？”

聽(tīng)完這個(gè)小故事，大家可能都笑了，笑這個(gè)農(nóng)民如此貪心。在我們的佛法中，布施就是針對(duì)貪心提出的。布施有三種：一、財(cái)施，分內(nèi)財(cái)施和外財(cái)施。施舍自己身體的一部分或全部，叫內(nèi)財(cái)施；施舍錢財(cái)田地等，叫外財(cái)施。二、法施，以人間善法或佛法教化大眾，叫法施。三、無(wú)畏施。

關(guān)于布施這個(gè)題目，社會(huì)上流通的佛教普通讀物對(duì)此闡述得不是很透徹，大都停留在世間法的自利利他的道義水平上，即使談“三輪體空”，也過(guò)于泛泛而談，很少?gòu)那袑?shí)的修行、發(fā)慧角度闡述布施的功用。

如果我們細(xì)讀佛教經(jīng)典，并結(jié)合自己的修證體會(huì)，我們不難發(fā)現(xiàn)：布施是作為修行法門開(kāi)立的。在修習(xí)六度菩薩道時(shí)，布施列為第一圣道，對(duì)治五毒首魁──貪心，即“執(zhí)我”“執(zhí)有”之心。布施本身不是目的，布施的目的在于通過(guò)布施達(dá)到凈行凈心。所以經(jīng)典中把布施列為菩薩道。如果把布施僅僅視作助人為樂(lè)，從布施行為中獲取一份自我滿足，內(nèi)心安寧，那么，這種布施仍為俗趣。我們禪宗達(dá)摩祖師與梁武帝相會(huì)交談不契的公案，就是圍繞布施這個(gè)題目展開(kāi)的。

據(jù)載：

南北朝梁武帝普通八年（公元527年)，達(dá)摩祖師泛海經(jīng)廣州至建業(yè)，會(huì)梁武帝。梁武帝是當(dāng)時(shí)有名的佛心天子，崇尚佛教，大興土木，建寺造院，廣賜度牒，剃度僧尼，并且自己三次出家，以身侍佛，均被臣子重金贖回。他想到自己為佛教做了如此廣大的布施，所以，他問(wèn)達(dá)摩祖師有何功德？

沒(méi)想到達(dá)摩祖師嚴(yán)肅地回答他：沒(méi)有功德。梁武帝急了：為什么沒(méi)有功德？達(dá)摩祖師說(shuō)：這只是人天小果，有漏之因，如影隨形。雖有善因，不是實(shí)相。

梁武帝問(wèn)：怎樣才是功德？達(dá)摩祖師說(shuō)：凈智妙圓，體自空寂；如是功德，不以世求。由于與梁武帝相談不契，達(dá)摩祖師遂一葦渡江北上，后卓錫于少林寺。

這個(gè)公案很清楚地說(shuō)明，停留在世俗水平上的布施，為布施而布施，不是真正的布施，這種布施沒(méi)有“實(shí)相”。什么樣的布施才具有“實(shí)相”？達(dá)摩祖師開(kāi)示我們：“凈智妙圓，體自空寂”的布施，才是具“實(shí)相”的布施，才是真正修行意義上的布施；說(shuō)得再通俗一點(diǎn)，布施為了對(duì)治貪心，為了修行凈心，為了去“我執(zhí)”、“有執(zhí)”，為了體證世間萬(wàn)事萬(wàn)物的空性。布施是外在的，布施者的修行功夫是內(nèi)在的；布施只是修行人舍離諸有心、體證諸有空性的自然流露而已，即我們平時(shí)常說(shuō)的“三輪體空”。