2.8 移動互聯(lián)網(wǎng)催生半熟社會

著名的傳播學(xué)家麥克盧漢說：“媒介的‘內(nèi)容’好比是滋味鮮美的一塊肉，破門而入的竊賊用它來對付保護(hù)思想的看門狗，分散它的注意力。”麥克盧漢是堅定的媒介技術(shù)主義學(xué)派的代言人，相信媒介技術(shù)對人類社會所可能帶來的影響。很多年之后，現(xiàn)代人仍舊對于麥克盧漢的句句真言反復(fù)咀嚼，然而媒介渠道所呈現(xiàn)的信息已經(jīng)越來越成為人們面對每天無聊生活的談資，而技術(shù)特性所提供的可能性正在深刻地影響著人類社會的交往。

2.8.1 從散落原子轉(zhuǎn)向半熟社會

社會的交往規(guī)則在人類社會發(fā)展的不同時期呈現(xiàn)出了截然不同的特點(diǎn)。費(fèi)孝通先生在其著作《鄉(xiāng)土中國》中曾經(jīng)對不同性質(zhì)的社會特色做出概括。費(fèi)孝通先生將當(dāng)時東西方不同的社會概括成“禮俗社會”和“法理社會”?。禮俗社會亦稱“共同體”，指傳統(tǒng)社會，家庭是社會核心單元，個人行為主要受習(xí)俗、傳統(tǒng)的約束，其要義是“差序格局”。法理社會則指主要依靠法律來進(jìn)行約束的典型現(xiàn)代社會，其最大特性是理性，人們依靠預(yù)先制定好的法律規(guī)則來自制以及對社會進(jìn)行治理。

西方社會的經(jīng)典理論對社會的發(fā)展也有其爭鳴，最著名的理論是“大眾社會理論”。大眾社會（Mass Society）是社會學(xué)家卡爾?曼海姆(Karl- Mannheim)于1935年就當(dāng)時德國的社會狀況，在荷蘭出版的《變革時期的人們與社會》一書中提出的。大眾社會中，家庭不再是組成社會的基本單元，取而代之的是散落為“原子”的孤獨(dú)的個體，失去了傳統(tǒng)禮俗的約束?！按蟊娚鐣钡男纬梢蕾嚧蟊娒浇橐约按蟊娢幕膹?qiáng)大作用。

我國的國情較為特殊，在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出了較為復(fù)雜的特點(diǎn)。但隨著經(jīng)濟(jì)化、工業(yè)化速度的加劇，不同的社會特征在我國也有較大程度的顯現(xiàn)。中國過去幾十年的時代都是電視的時代，電視的強(qiáng)大效果讓小孩子在童年時期就開始在大人的媒介環(huán)境下長大，過早地開始接觸成人世界的游戲規(guī)則；電視讓無數(shù)個在外打工的中國人躲在沙發(fā)里面細(xì)數(shù)別人的笑容和眼淚；電視讓從來都不認(rèn)識的陌生人結(jié)成想象的共同體，共同經(jīng)歷著想象的青春。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體曾經(jīng)代表了新一代互聯(lián)網(wǎng)人、社會學(xué)家、媒體學(xué)者對于媒介形式的殷切希望?；ヂ?lián)網(wǎng)能孕育“公民社會”嗎？互聯(lián)網(wǎng)能促進(jìn)社會的更新與發(fā)展嗎？互聯(lián)網(wǎng)上能產(chǎn)生“觀點(diǎn)的自由市場”嗎？很多年過去了，對于互聯(lián)網(wǎng)的討論仍不絕于耳，新的媒介形式還在不斷地充實著人類的生活。

如今進(jìn)入了移動互聯(lián)網(wǎng)時代。更多的公民議題在微博上得以討論，人們不僅關(guān)注自己的生存狀態(tài)，更加開始關(guān)注社會中的每一個個體，微博使得每一個人得以發(fā)聲，讓每個人的聲音都能被聽到。同時，微博作為一種媒介形式，還在逐漸改變著人們的交往形態(tài)，即“半熟式”的交往。而因為手機(jī)，人們所能呈現(xiàn)的表達(dá)以及交往都被無限制放大，在任意的時空、場合，獲取信息、表達(dá)或者交往都得以實現(xiàn)。