旅順屠城事件不能不痛感清國自身的表現(xiàn)，當無辜的清國百姓遭到外來侵略者屠殺時，他們賴以依靠的皇帝、太后、朝廷大臣無動于衷，大清國沒有人站出來為國家的民眾喊屈叫冤，聲張屈辱。卻是那些被視為紅毛綠鬼的西洋人，在遙遠彼岸向無助的東方民眾，發(fā)出正義憐憫的呼救聲?；始臆婈犡澤滤?，大量軍人假扮百姓私換民服自顧逃命，將危險轉嫁到無辜民眾身上。這種自家人轉嫁生死危機的惡劣行為和殺人者的野蠻行為，同樣受到歷史公論的鄙視。

旅順虐殺事件，如果說日本軍隊對清軍大開殺戒是事出有因，出于對清兵殘虐行為的復仇，那么大量殺害無辜的清國百姓，就無法自圓其說自身的文明和道德，是徹頭徹尾的野蠻本性的大暴露。在血淋淋事實面前，日本軍人第一想到和做到的就是隱滅罪行，混淆是非，讓這個負有歷史罪責的事件銷聲匿跡。在清國政府軟弱外交的背景下，日本一系列善后工作取得了成效，西方世界的譴責戰(zhàn)沒有持續(xù)下去，國際社會似乎很快淡忘了這個血淋淋的歷史事件。1895年2月6日，美國國務卿致函日本駐美國公使栗野，日美條約最終修訂案獲得參議院表決通過。2月17日，天皇御批了美國批準的日美改正條約案，3月21日兩國在華盛頓交換批準文書，3月24日日美新條約公布。旅順事件背景下，日美兩國的改正條約仍得以通過，標志著代表西方文明的美國人，繼英國人之后也承認了日本是文明國家的一員。旅順事件問題上，盡管國際輿論抨擊日本人的野蠻行為，批評日本的文明大倒退，但是國際社會仍然接受了日本。

旅順虐殺事件是東方人復仇文化的產物，殺人倫理和殺人手段，直接引導了復仇升級的惡循環(huán)。這場國家性質的屠殺，災難性地又一次降落在具有儒教性格的華夏后裔頭上。日本侵略清國的戰(zhàn)爭是外來異族對華夏文明的浩劫。在大清國文化的歷史觀里，日軍屠城旅順符合清朝有史以來的戰(zhàn)爭文化，戰(zhàn)勝者斬盡殺絕戰(zhàn)敗者，是戰(zhàn)爭認定的邏輯。正是這個屠夫邏輯，滿洲蠻夷曾經狂屠天下，將數千萬中原人變成刀下之鬼。愛新覺羅的戰(zhàn)爭倫理默認了旅順事件的合理性，從而對事件自肅沉默，放任自流。事實上，紫禁城內的大清朝廷，骨子里透著戰(zhàn)爭復仇的渴望。一旦他們勝利了同樣會按照自己的野蠻邏輯，作出與日軍相同的事情。清國人和日本人虐殺行為的本質，赤裸裸表現(xiàn)出了各自同類蠻夷文化的野蠻屬性。

英國牛津大學著名國際法學教授艾倫特，發(fā)表論文《日清戰(zhàn)爭中的國際法》，譴責日本是“披著文明外衣有著野蠻筋骨的怪獸，旅順虐殺行徑暴露了日本人野蠻本性的真面目。如此自譽‘文明國’的日本人，仍需要一個世紀以上的文明進化”。歷史終究是歷史，事件的經過無法遮掩清兵對日本兵虐殺的事實，也不能隱滅日本兵肆意屠殺清國人的罪行。作為近代史的一部分，旅順虐殺事件是清日兩國各自固有的野蠻文化所釀成的歷史悲劇。