英國(guó)人民是崇尚自然的，中國(guó)人民自始也是崇尚自然的，我們的詩(shī)人、思想家，也多少有些自然主義的色彩。但是，這種情調(diào)與境界，與英國(guó)人或莎士比亞并不相同，此不可不辨。英國(guó)人看自然，是從窗口望出去的，所謂以小觀大。窗口像一個(gè)鏡頭，攝入鏡頭的，是一幅圖畫(huà)。我們站在房?jī)?nèi)，常常是等待天色的變化，來(lái)看自然的推移發(fā)展：忽而云靄滿(mǎn)天，輕煙流散，忽而山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓；又忽而暴風(fēng)雨過(guò)后，天朗氣清，涼氣逼人。人在自然內(nèi)雖然相應(yīng)發(fā)展變化，但總覺(jué)人與自然，同為經(jīng)風(fēng)雨而奮斗出來(lái)的。雖然不一定像歌德的浮士德或宇宙精神，時(shí)時(shí)同惡魔廝殺苦斗，但人生畢竟是在驚濤萬(wàn)狀之中；如果要有莎士比亞式的平靜、寧?kù)o，那也必在經(jīng)驗(yàn)增多或苦斗之后，莎士比亞的平近與冷靜，也是在實(shí)際生活中經(jīng)鍛煉而成的。至于中國(guó)人看自然，態(tài)度有異。我們可謂是在喜馬拉雅山或飛機(jī)上看自然，沒(méi)有風(fēng)云遮擋的時(shí)候，我們對(duì)自然全部，可一覽無(wú)余。假定暴風(fēng)雨來(lái)臨，我們可再上一重山或?qū)w機(jī)向上升高，又可依然在風(fēng)雨云層之外，如此見(jiàn)到的自然，不是一幕一幕地出現(xiàn)，而是一整個(gè)的自然，內(nèi)中有風(fēng)雨晴陰，但都是平衡的、調(diào)和的，我們從這種情景得到的情感，是一種超出爭(zhēng)斗所表現(xiàn)的隨自然起伏的情感。我們?cè)谧匀恢校皇桥c之對(duì)立，而是與之同活動(dòng)、同起伏。即使遇到逆勢(shì)、也不足為病。我們順其所趨，便可怡然自得了。這點(diǎn)，可拿陶淵明之類(lèi)的人格與情調(diào)來(lái)看，就可明白：陶淵明心中的自然，始終會(huì)令人興起恬適之感，他說(shuō)：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏?！边@使他隨地皆可自適。莎士比亞每當(dāng)處理人欲，總還是“頗具匠心”，還不能一回頭，真的人生，就在眼前。人生，好似有很多不聽(tīng)指揮的情欲，急待處理。但是中國(guó)人看自然，總是“縱浪大化中，不憂(yōu)亦不懼”?！叭芜\(yùn)而化”,“沖淡玄遠(yuǎn)”，心中并不發(fā)生情與欲的問(wèn)題。后來(lái)，宋儒受佛教的影響，提出天理人欲之爭(zhēng)的問(wèn)題，這只在官方的儒學(xué)中發(fā)生了很大影響，但在人民中影響不大。人民還是歌唱：“日出而作，日入而息，帝力與我何有哉?！辈贿^(guò)，后來(lái)有人說(shuō)，中國(guó)人表面是儒家的禮法，內(nèi)心實(shí)際是道家的自然，這卻把中國(guó)人民的真面目，表示出來(lái)了。所以重自然的陶淵明、杜甫、陸游的詩(shī)，一直在民間受到人民大眾的歡迎。總之，在中國(guó)人看來(lái)，人既然還原到自然境界，他就應(yīng)該與自然一樣，毫無(wú)缺點(diǎn)，什么苦痛、過(guò)錯(cuò)，都不和“人”發(fā)生本質(zhì)上的關(guān)系。如果說(shuō)莎士比亞所見(jiàn)的自然，人格上、作品上所表現(xiàn)的自然，與中國(guó)人所見(jiàn)的自然，有所區(qū)別，那就是上述的差異。但二者均有其特色與貢獻(xiàn)，切不可抑此揚(yáng)彼。為了清楚明白，我們可將代表英國(guó)人的莎士比亞的“人與自然”的關(guān)系，和代表中國(guó)人的陶淵明的 “人與自然”關(guān)系表現(xiàn)為：

莎士比亞所見(jiàn)的人與自然的關(guān)系：人——自然

陶淵明所見(jiàn)的人與自然的關(guān)系：自然——人

這表明：莎士比亞是將自然，予以人格化了，自然亦象征著人所有的感情變化，這是以人吸收自然，即其所謂“自然”，是同人一樣自然之自然。而中國(guó)人或陶淵明所見(jiàn)之自然，則是將人，亦自然化之；人是“大自然”一樣自然之“人”。此亦可謂以“自然”吸入“人”，二者情調(diào)不同，當(dāng)然境界亦不同。所以我們可見(jiàn)二者同是“崇尚自然”,“根據(jù)自然”，但各人的人格不同，所指的意義，也不全同。所以在人生觀上、人格觀上，我們必須要在同中求異，但也要在異中求同。對(duì)莎士比亞人格的估價(jià)，亦依然如此。