一

《紅樓夢(mèng)》與一般小說(shuō)不同之處甚多，其中最重要的一點(diǎn)就是它所含蘊(yùn)的民族文化的質(zhì)素特別濃郁深湛。因此，筆者首倡《紅樓夢(mèng)》是一部“文化小說(shuō)”之新命題，這是針對(duì)以往的“言情”、“愛(ài)情”、“婚姻悲劇”乃至“政治”小說(shuō)的流行認(rèn)識(shí)而言的。這兒的“文化”，特指我們中華傳統(tǒng)大文化，即其整體精神、根基命脈之所在。

我這樣理解和命題，不是說(shuō)作者曹雪芹執(zhí)筆創(chuàng)作時(shí)已然和我們今日的看法想法說(shuō)法是同樣的鮮明、清晰、深確了，但從全書（專指原著八十回傳本而言，后同不再加注）看，他的意識(shí)中已經(jīng)觸及了這一要義。

說(shuō)曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》是我中華的一部“只立千古”（梁?jiǎn)⒊Z(yǔ)）的文化小說(shuō)，理路可分為四大方面來(lái)審視觀照。

第一是從氏族文化的視角來(lái)看問(wèn)題。曹氏是一門歷史久遠(yuǎn)、特色強(qiáng)烈的文化氏族，從孔門弟子曹卹為始，直到漢曹參、宋曹彬，降及明、清兩代，中間無(wú)數(shù)的鴻才英彥。曹操、子建、子桓，是中華五言詩(shī)的巨源與正流，詩(shī)圣杜少陵（甫）就再三贊嘆曹植的詩(shī)文“波瀾闊”、“子建親”，世人皆知“八斗”之才，獨(dú)推曹氏；還有講禮的大家、筑“石倉(cāng)”藏書的專家，連武將曹景宗也能作詩(shī)押奇險(xiǎn)之韻，留下了“競(jìng)病”的千載佳話。這就是“橫槊賦詩(shī)”、“讀書射獵，自無(wú)兩妨”的曹氏“門風(fēng)”，即文武全才的氏族文化傳統(tǒng)，也就是曹雪芹開(kāi)卷不久即特筆寫明“詩(shī)禮簪纓之族”的真實(shí)含義。

氏族文化是中華大文化之中的非常重要的組成部分，這在現(xiàn)代心理學(xué)的基因“傳統(tǒng)記憶”之理論中可以找到依據(jù)。

第二是清初的“全盛”之文化時(shí)世?！扒∪ⅰ彪m是清代文史家的一種贊詞，卻也并非全屬于夸張諛頌之虛文誑語(yǔ)，連具有啟蒙家思想、批評(píng)朝政的詩(shī)人龔自珍，也是如此認(rèn)為的。遼東的滿族傾覆了明廷，“入主中原”。他們以武力統(tǒng)一了全國(guó)之后，立即熱誠(chéng)地學(xué)習(xí)漢文化，進(jìn)步的速度至為驚人。滿、漢兩大民族在矛盾沖突與同舟共濟(jì)、兩者并存的復(fù)雜情勢(shì)下，經(jīng)營(yíng)締造，建立了強(qiáng)大而文明的大清帝國(guó)。這樣，便誕育了一代新型的人才，超群軼倫，具備了滿漢融會(huì)之優(yōu)長(zhǎng)特色的才華智慧——曹雪芹正是這種新型人才中的一位尤為奇絕者。他生活于這種“全盛”時(shí)代，文化成就造詣之高，也可謂之“得天獨(dú)厚”。所以他撰作的《紅樓夢(mèng)》，特別富于文化精華，并非偶然之事。

第三是中國(guó)文學(xué)發(fā)展史的一個(gè)巨大里程碑。綜觀我們的“文體”史，其膾炙人口的幾大“段落”就是《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、漢賦、六朝駢體、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清章回小說(shuō)。而章回小說(shuō)之發(fā)展進(jìn)化，是以《紅樓夢(mèng)》的出現(xiàn)為峰巔的，此一文體的文化容量方才達(dá)到最深廣的宏偉巨麗的璀璨驚人的境界。

第四是文化思想的趨變活動(dòng)逐步?jīng)_破了有清一代奉“朱子學(xué)”（《五經(jīng)》、《四書》悉以朱熹注解為準(zhǔn)則，不許逾越違反）而發(fā)生了暗流的“自由思想”者。曹雪芹則適為此種“思”者的先行行列中人。

即此四端，已可察見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》之獨(dú)為“中華文化小說(shuō)”，確是水到渠成、實(shí)至名歸的事情，絕非空論。