二

《紅樓夢》以前的章回體“稗官”、“野史”（中國小說的別稱）絕無如此宏廣深厚的文化容量；曹雪芹以前的作者群，也不曾有過像他這般才情靈慧的大手筆。兩者湊泊，形成了誕生這部偉大的文化小說的歷史條件，正所謂前無史例，后繼為難。

那么，這部小說究竟繼承和發(fā)展了中華大文化的哪些精髓、何等光芒呢？

簡要而言，有兩條主脈，貫串了全書，務(wù)須領(lǐng)會。

這兩條主脈，并非我輩讀者的臆想創(chuàng)說，實(shí)由作者自己明文提醒，即一干裙釵、幾個異樣女子的“小才微善”。一部大書的主題眼目，豁然盡展于此。作者的文風(fēng)，語淡而意謙，然其含蘊(yùn)至豐。

吾人須知，“一才一善”便是雪芹對我中華文化之精髓命脈的最經(jīng)濟(jì)的簡括和深識。

“才”是什么？一般的理解是指“文才”、“詩才”，而于《紅樓夢》而言，也“無疑”是指此意。其實(shí)這是錯了。

試看：

1.無才可去補(bǔ)蒼天——石頭

2.才自精明志自高——探春

3.都知愛慕此生才——鳳姐

4.試才題對額——寶玉

5.才選鳳藻宮——元春

6.才華阜比仙——妙玉

這些例子中，只有寶玉所試之“才”是指文才，其余諸人，皆非此一狹義可限。最明顯的是探、鳳二例。鳳是今之所謂“文盲”，其才與詩文了無干涉。元春入選，明言是由“賢德”。妙玉的才，以仙為喻，亦非僅指能詩而已。這樣一說，則《紅樓》所重之才，所包甚為廣博，無待繁詞細(xì)辯了。

原來，“才”是中華大文化中的一項(xiàng)至關(guān)重要的節(jié)目，是中華民族對客觀世界的一種高層次的認(rèn)識感悟。在《易經(jīng)》的《說卦》中，就已提出了天之道、地之道、人之道，是謂“三才”的理念?！叭拧备爬擞钪嫒f物和人類的體性功能、生機(jī)動力，而人居三者之中，為“天地之心”，獨(dú)占“性靈”之位。這也就是“天人合一”哲思的另一邏輯形式。

天之才，表現(xiàn)為風(fēng)云雷電，節(jié)序光陰。地之才，表現(xiàn)為山川動植，品類眾生。人之才，則表現(xiàn)為智慧聰明，情思才干。所謂“天人合一”，實(shí)即“天人本一”，人也是天的一部分，又是天的精華體現(xiàn)。所以，在《紅樓夢》中，原始根由是女媧煉石。石乃“通靈”，是對天人一體可以互感互通之中華哲思的“藝術(shù)解說”。

從漢字造字學(xué)（文字訓(xùn)詁學(xué)，古謂之“小學(xué)”者）來講，“才”是植物生長而未成待展的意象，有如“半木”之形。而“華”即生命的升華，在植物表現(xiàn)為開花（花、華古體一字），在人則表現(xiàn)為“才華”。而才華者，在農(nóng)工則為良耕巧匠，在士子則為詩圣文宗，在婦女亦必心靈手巧、針黹精能。此在古時，勢所定才，“貴”、“賤”分途，男女異致，而“才”的本質(zhì)（體性）卻是“其致一也”。

《紅樓夢》首標(biāo)一字曰“才”，其故在此。

有才者，必有情?！安徘椤币辉~，緊系兩者，是以曹雪芹又曰其書系“大旨談情”。

“才”是生機(jī)待展，含蘊(yùn)豐富，故漢語文有“懷才”一說，卻絕不會有“懷華”的怪話，故“才華”可以統(tǒng)言，又須析言。

“才”之勝義，大略粗明。然后，那“微善”的善，又當(dāng)何解呢？

“善”的包容量也十分廣博，但通俗而言，其主要的意義在于品德。品德與才情，正是我上文所標(biāo)明的兩大主脈。兩者并駕而方軌，成為中華民族對于“人”的基本要求，亦即“鑒定”人的標(biāo)準(zhǔn)尺度。

簡單地說，才屬情，善屬性。

孟子主性善?！度纸?jīng)》之“人之初，性本善”，是為舊時啟蒙教材的第一義，重要無比。《四書·大學(xué)》開頭說：“大學(xué)之道，在明明德，在新（親）民，在止（立足）于至善?！边@在曹雪芹書中竟兩次分引過，堪稱特例。賈寶玉公然宣稱：除“明明德”外無書！

從這一點(diǎn)來看，曹雪芹所稱于那些“閨女”（一干裙釵，異樣女子）者，也應(yīng)是“善”在性地心田，至少是以品德為主，而其他才具技能居次。

至此可知，一部《紅樓夢》，主旨是給女兒傳神寫照，闡發(fā)幽光，而其所傳，不離“才”、“善”兩端。即此一條主旨要義，亦足以曉悟這是中華民族的一部“文化小說”，名實(shí)相副，當(dāng)之無愧，何用謙虛。