除了《呂氏春秋》和《淮南子》之外，留存于世的雜家著作還有一部《尸子》，這部書(shū)也許人們并不熟悉，但它同樣屬于雜家中非常重要的一部著作，融合了多家之言，對(duì)治國(guó)有比較詳細(xì)的闡述。

《尸子》的作者尸佼，是秦國(guó)著名變法者商鞅的學(xué)生，自商鞅出事后他便逃入蜀地，編著了《尸子》，這部書(shū)結(jié)合了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期十分尖銳的階級(jí)矛盾的社會(huì)背景，提出了一系列治國(guó)觀點(diǎn)，與儒、法、道、墨等家有很多相通之處。

《尸子》認(rèn)為想要穩(wěn)固統(tǒng)治，就必須要穩(wěn)定天下萬(wàn)民，因此提出“兼愛(ài)百姓，務(wù)利天下”的觀點(diǎn)。同時(shí)，《尸子》還提倡從墨家學(xué)派中吸取而來(lái)的“節(jié)葬”，認(rèn)為對(duì)于喪葬這種事情應(yīng)該節(jié)儉對(duì)待，不要大操大辦，《尸子》中有這樣一段：“禹治水，為喪法，曰：毀必仗，哀必三年，是則水不救也。故使死于陵者葬于陵，死于澤者葬于澤，桐棺三寸，制喪三日。禹興利除害，為民種也?！边@段話講述的是大禹治水時(shí)的故事，說(shuō)大禹為死難者治喪，他認(rèn)為如果對(duì)死者大操大辦，那么治水一定會(huì)被耽誤，因此死于山岡的就葬在山上，死于沼澤的也就埋葬在沼澤里，并且所用棺木也十分簡(jiǎn)樸。《尸子》引用這一段故事，就是在以古代先賢的行動(dòng)來(lái)告訴統(tǒng)治者不要浪費(fèi)，要簡(jiǎn)樸度日?！妒印愤€主張非樂(lè)，希望統(tǒng)治者不要沉迷于音樂(lè)等奢華的享受，而忘了自己的身份和任務(wù)?？梢?jiàn)，《尸子》中所提到的兼愛(ài)、節(jié)葬、非樂(lè)等等，很明顯帶有墨家思想的影子。

另外，《尸子》還指出了人民作為國(guó)家的基礎(chǔ)所具有的重要性，書(shū)中作了這樣的比喻，如果魚(yú)失去了水，那么必然要死去，但是水失去了魚(yú)，它仍然是水，不會(huì)有災(zāi)難出現(xiàn)。這個(gè)比喻形象而明確，魚(yú)指的就是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者，而水就是天下萬(wàn)民。統(tǒng)治者的生存必須要依靠百姓來(lái)支持，百姓提供給他營(yíng)養(yǎng)和空氣，他就生活在百姓之中，一旦統(tǒng)治者失了民心，失去了百姓的支持，那么就像魚(yú)失去水一樣，再難存活。因此，統(tǒng)治者為了能夠保有和鞏固統(tǒng)治，就必須將百姓放在舉足輕重的位置上，對(duì)其實(shí)行安撫政策，讓他們休養(yǎng)生息。

尸佼主張統(tǒng)治者要“善修國(guó)政”，如果不這樣，他就會(huì)內(nèi)失大臣、外失百姓之心。他還想法獨(dú)特地提議統(tǒng)治者效法古代圣王，和普通百姓一同耕種，起到帶頭模范作用。除此之外，他也重視農(nóng)奴，主張他們發(fā)展個(gè)體經(jīng)濟(jì)，男耕女織，這樣便可以在一定程度上改善生活質(zhì)量。

《尸子》對(duì)于刑罰方面，較法、道之說(shuō)采取了折中的路線，書(shū)中認(rèn)為簡(jiǎn)單易于完成的事情不用鞭策，只有任重道遠(yuǎn)時(shí)才應(yīng)該加以督促，刑罰的目的是為了讓人民恪守規(guī)則，因此不能隨便亂用，不能將其視為解決問(wèn)題的第一手段，只有在勸說(shuō)無(wú)效的情況下，刑罰才應(yīng)該使用。

《尸子》十分看重教化，鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)并提高道德修養(yǎng)，不論是家門顯赫的人，還是普通百姓如耕地的農(nóng)夫、制陶的手工藝者等都應(yīng)該學(xué)習(xí)教義禮法，修身養(yǎng)性，恪守忠孝等禮義道德，這樣天下人都有了修養(yǎng)，就不愁不能和平相處，天下也就太平了，而學(xué)習(xí)不倦的人，也能夠擁有豐富的知識(shí)閱歷，成為顯達(dá)之人，何樂(lè)而不為呢？用現(xiàn)在的思維來(lái)考慮，《尸子》的治國(guó)思想便是要讓統(tǒng)治者普及教育，讓人人都能接觸知識(shí)，從而達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定的目的?！妒印愤@些勸學(xué)和魚(yú)水之比的治國(guó)觀點(diǎn)，對(duì)后來(lái)儒家荀子觀點(diǎn)的形成有一定影響，荀子之后就提出了“水能載舟，亦能覆舟”的思想，并且也十分注重“勸學(xué)”。

尸佼對(duì)于社會(huì)的動(dòng)亂有自己的看法，他認(rèn)為之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的不安定因素，是因?yàn)樯鐣?huì)上有不安定的成分，也就是那些所謂的“邪人”和“邪欲”，對(duì)于這些，尸佼主張統(tǒng)治者應(yīng)該去除它們，懲處禍國(guó)之人，對(duì)貪婪的欲望和觀點(diǎn)加以打擊，這樣就能成功治理國(guó)家了，而社會(huì)的德行和風(fēng)貌也能夠得以好轉(zhuǎn)。

尸佼在他的著作中要求統(tǒng)治者做到“正心”，也就是端正思想觀念，只要自己的心能夠端正，那么在接觸外界的時(shí)候，就能有效地阻止其他身體感官那些不正當(dāng)?shù)挠?。天下的核心是君王，而君王的核心是自己的心，也就是說(shuō)，君王的身體行為活動(dòng)會(huì)受到心的引導(dǎo)和指揮，而君王的言行又會(huì)關(guān)系到整個(gè)天下的發(fā)展變化，因此心作為核心中的核心十分重要，心不正，天下就要大亂，自己的身體也會(huì)被毀滅。其實(shí)，《尸子》中所說(shuō)的君主的心，其實(shí)也就是君主的所思所想，在今天來(lái)看倒不如說(shuō)是腦。他認(rèn)為君王治理一個(gè)國(guó)家是有條件的，需要用正義的德行來(lái)武裝自己的思想，這是最為根本的，只有思想正確純粹，發(fā)出的政令才能夠正確有效，給社會(huì)帶來(lái)益處?！妒印纷鳛殡s家論著，它的“正心”之說(shuō)與儒家孟子的“正己”“修身”“萬(wàn)物皆備于我”的思想理論是相通的。

以上這些《尸子》中提到的觀點(diǎn)，例如勸學(xué)等，都是在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，在實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的，面對(duì)著階級(jí)矛盾的加劇，尸佼希望統(tǒng)治者能夠在治國(guó)上學(xué)習(xí)古代圣王的政策和德行，鼓勵(lì)人民勞動(dòng)，不干預(yù)他們的農(nóng)時(shí)，推行善政，即仁政，這樣統(tǒng)治階級(jí)與下層勞動(dòng)人民都能相宜，社會(huì)就會(huì)穩(wěn)定，財(cái)富也能得以積聚。